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张宇初天师《道门十规》载明:“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。”一个行道法的道士，首先应该遵守道门的规戒，然后参访名师，学习道法。
同时，也批评了当时道门中的一些不正之风：
苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒劳商贾之负贩。箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。
未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼引类，弟相鼓惑。甚者以谢师犒将微索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。
意思是说，一个道士如果只是追求虚名，追求名声和利益，他就一定会去找当代最有名的人做自己的师父，然后拿着自己师父的名声去到处夸耀。这种人自己从不参拜神明，也不认真修持。这种人虽说已经有了道法的传承，但不过就像商人中的小贩而已。
这种人认为授箓就一定要高，任职一定要大，他们的目的就是为了夸耀自己。总是吃喝玩乐，自以为是，攻击别人，怨天尤人，永不满足，同社会上的巫婆神汉没什么两样。
他们并不敬重神明，但是总夸耀符咒的灵验。他们拉拢和引诱周围的信徒，让他们跟着一起鼓吹，迷惑别人。甚至假借师父和犒赏天将的名义，向信徒要酒要吃。还特别喜欢收弟子，自称为师，实在是瞎子给聋子引路。自己没什么功夫品行，总在外面招惹是非。
这几种情况，我们要深以为戒。
张宇初为四十三代天师，他编《道门十规》，本来专为整饬道教，关于法师中种种不守道戒、品格卑污的现象正是重点批判和纠正的对象。这里说的，无非是法师追逐声色名利的种种丑行。此类现象当然非独明代为然。
我们看历代高道编纂的科范书中，都常有此类告诫，可见是屡禁不绝。所以守戒的要求一再在道门内部敲响警钟，至于实际收效如何，不仅受时代风气的制约，也是因人而异。端诚的法师尽管仍有不少，那不老实的，恐怕也不会听了几句劝便敛迹改过。
就守戒与法术灵验的关系言，通常认为戒行不严，人品不端，肯定不能使法灵验；且犯戒之人去施法，反而会有冥谴。
《正一法文太上外箓仪》云:
未受箓时无所呼召，受箓之后，动静呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵远身，还上天曹，考官便逮，致诸厄疾，公私灾横，轲衰否，所作不成。成功立德，舍阁入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即祐之。
戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗忘，或有谬误，或冒禁故为，或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即应忏悔，首谢自新。
依此说来，即使受过箓的道士，犯了戒行，就无法召役箓上的神将神吏。自然，道门中讲的戒，有形成戒律的行为仪规，同时，还有神道设教，因果报应一类观念的检束，元黄公瑾《刘清卿事实》说，有地衹法中大师卢养浩死去三日又复苏，自称:“我有三事当入酆都:一母死不奔丧，二邪淫败真，轻慢道法，三改摘咒诀，传授非人。”并将秘法传于刘清卿，请刘救之免入酆都。看来仅有秘法，没有戒行，终了仍不免下地狱。那法，在他自己手上便失了灵验。
道门中规定若是违戒严重、德行败坏的，应予“夺箓”，即追还法箓，实即将之革出道门，便永远失却行法资格了。
至于戒行的具体要求，各派也互有差异，但所差异者无关大局。对法师的基本要求，乃是不贪、不淫、不杀、不害、不两舌绮口之类戒条。道阶高的，所要守的律条便多。
戒行精严，是对法师平时修养的要求。其目的显然是培养一种较为理想的人格、德行。至于法事施行中，也有一些专门针对坛场上行为、思想的戒。这些戒是特别为行法而设，法师平时也得熟悉，不致到时行为失检。
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