意难平！看完这本书既暴涨了知识，也暴涨了遗憾
乐活
2024-11-15 00:19
湖北
历史，看起来好像是由盛入衰，由衰再入盛的循环圈，中国历史上，有个特别混乱的时期，即大汉天朝结束后，进入的一个近400年的纷争阶段——魏晋南北朝。很多人对这一段时期非常着迷，也非常好奇，为什么明明打得不可开交，战乱频频，文学和艺术却迎来了一个崭新的高潮期？“南朝文学、北朝艺术”，竹林七贤、陶渊明、谢灵运、王羲之及佛学石窟……放眼世界，都不太可能存在这种一种“既华丽又黑暗”的时代，这种看似相互矛盾互不相融的力量，为何会在魏晋南北朝时期开出一朵奇葩？今天，给所有想要了解这一段历史时期的人推荐一本书《激荡三百年》。这本书的新颖之处在于，它以人物为主线，既描述了后三国时代的名士风流，又带出了十六国乱世的政治强人与时代激荡，还提到了东晋南北朝的门阀士族如何与皇权共舞。从司马懿写到杨坚，再到乱世英雄祖逖与刘琨，强人苻坚与慕容家族，还写到了东晋的桓温与谢安，以及士族政治的陨落过程，希望借助这本书，能带给你不仅仅只是历史的感慨，更能由此穿透历史，在兴衰迭代中，看透名士的风流、英雄的豪迈，与人性的博弈。![]()
推荐理由1：全“明星”阵容，英雄豪杰不问出处，纷纷登场人性的贪婪、虚伪、好色、恋权，在这乱世被无限放大。从江湖到庙堂，英雄不问出处。英雄、豪杰、权臣、名士共同谱写了这个时代，也孕育了隋唐的灿烂和辉煌。英雄豪杰比如刘琨、祖逖、苻坚、慕容恪、慕容垂、拓跋珪、拓跋焘、拓跋宏、刘渊、石勒、姚苌、赫连勃勃、张轨、沮渠蒙逊、尔朱荣、高欢、宇文泰……权臣名士比如王敦、桓温、谢安、庾亮、郗鉴、苏峻、陶侃、桓冲、谢玄、刘牢之、徐道覆、刘裕、嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎、谢安、王羲之、谢灵运、陶渊明、陆机、陆云、萧统、庾信……
静不下心来时，一定要读司马懿！从龙套到主角，他忍辱负重五十年。小不忍则乱大谋，每个人的一生都有蛰伏期，熬过去，你的人生终将灿烂！犹豫不决时，一定要读苻坚！人心是极不稳定的；已得到的地盘一定要巩固彻底，不然得到的越多，坍塌越快！关键时刻的决策，一定要读桓温！他一生三次北伐，搞了一次遮遮掩掩的篡位，最后都功亏一篑。刘裕是门阀政治的掘墓人，而为他递上这把铲子的，正是桓温想要东山再起，一定要读谢安！在风起云涌、惊涛骇浪之际，他还能从容优雅，乘风破浪，享受山水之乐，这种“泰山崩于前而面不改色”的气度你要学。想要逆风翻盘，一定要读刘裕！斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。他出身寒微，却不躺平，能熬住能扛住，最终成为“王与马，共天下”门阀政治的终结者。![]()
推荐理由3：一口气看完东晋门阀政治，看遍一流士大夫家族兴衰史门阀制是魏晋南北朝时期的政治代表，甚至影响了往后几百年的隋唐！主要代表家族如下：琅琊王氏：琅琊王氏鼎盛300多年，培养了50多个宰相，类似今天市长、省长级别的高官更是不可计数，还有王羲之为代表的100多位文化名人。堪称古代最牛公务员家族。颍川庾氏：庾氏家族在晋之前名位不显，"难入高门之列"，后通过庾氏族人在文学上的造诣和皇室联姻，地位得以擢升。由此得知，庾氏没有王谢等有深厚的家族背景给予支撑，故难以在政坛长久立足。陈郡谢氏：在著名的”肥水之战”中，以谢安为首的谢氏家族为东晋大胜立下至伟的贡献，奠定了陈郡谢氏为东晋以及南朝当轴士族的地位。陈那谢氏还出了许多文学与艺术的杰出人物。以至后人将门阀士族鼎盛的魏晋南北朝时期比喻为“王谢” 并称的年代。龙亢桓氏：龙亢桓氏本为齐人，是齐桓公的后裔，自东汉至东晋一直活跃于政治舞台。在东晋时期，龙亢桓氏与另一士族陈郡谢氏一直处于分庭抗礼的状态。代表人物为桓荣、桓温、桓玄。推荐理由4：看意难平，看历史的遗憾。你随手翻开的一页却是他们波澜壮阔的一生。历史，之所以那么吸引人，不只是有那些战绩标榜的英雄人物，可歌可泣的、惊心动魄的时刻，更多的是那些令人唏嘘的意难平，那些英雄气短、壮志未酬，无路可退、无可奈何，令人扼腕叹息。假如王猛晚生几十年，助刘裕北伐，或许能完成统一大业。假如刘穆之活得久一点，帮助刘裕稳住朝堂，刘宋不会轻易断送。可是历史终究是历史，不可能有那么多假如，也不可能有那么多完美的结局，所以这样的遗憾才更让人掩卷慨叹、暗自神伤，潸然泪下。在这本书中，作者一方面注重生命个体的时代体验，用温情的笔触去感受他们的冷暖与悲欢；另一方面则在生命史之外开启大局观，以历史之眼去洞悉这三百年对于宏观史的价值与意义。是怎样的时代赋予了个体的悲剧？又是怎样的时代缔造了帝王、枭雄、政客、武将、英雄、才子等各式人物各自的使命？一代人有一代人的遭遇，正如一代人有一代人的机缘，读懂了从司马懿到杨坚之间跨越十几代人的历史，也就勘探出了从乱世走向治世、从分裂走向一统、从异常走向常态的无声潜流。很多人知道，春秋战国时期是个诸子百家争鸣的时代，也是中国文化的轴心时代。但很少人知道，魏晋南北朝是第二次百家争鸣的历史时期，是中国传统文化进一步发扬光大的阶段。儒学已经失去了独尊的地位，但通过儒玄双修、儒佛调和及道教的依附而出现的新儒学仍然不失为这一时期文化构架的主体，从而形成一种多层次的文化结构模式。就政治体制而言，士族门阀阶层是西晋的政权支柱，到了东晋，皇权微弱，门阀显赫，获得了与皇帝“共天下”的权势。这种政治组织形态反过来决定了玄学作为主流思想的地位。为什么不是法家，也不是儒家，而是偏向道家的玄学成为此一时期的主要思潮？其背后的逻辑便是取得至高权势的士族不愿意捧出一个法家式或儒家式的专制君主，他们需要的是一个清静无为的道家式君主，来满足“皇帝垂拱，士族当权”的政治需要。在民族方面，两晋南北朝是一个历史的“大熔炉”。从秦汉时期的匈奴人开始，边疆游牧民族就有进入中原争夺正统的观念。西晋后期所谓的“五胡乱华”，其实就是各民族加入争正统序列的历史过程。匈奴人刘渊直接假托刘氏后裔，建立汉政权，氐人苻坚出兵百万，发动“淝水之战”，以及后来北魏孝文帝的一系列汉化改革，都是意欲争正统，统一全中国。这些政权在努力汉化，学习和继承汉晋的政教遗产，直到北魏孝文帝时期形成汉化改制的高潮。在这个过程中，跟不上汉化潮流的鲜卑族武人被时代抛离，从而酿成六镇起义，北魏随之陷入动乱。契胡首领尔朱荣制造“河阴之变”，屠杀了北魏两千多名王公大臣，一时间，汉化势力遭受重创，这影响了此后的东魏北齐和西魏北周政权重新转向“胡化”。但即便如此，胡汉融合已成为时代潮流，“胡化”政策并未能阻止汉化的步伐——地处关东的东魏北齐深受南朝士风影响，而地处关西的西魏北周连政治改革都要依托《周礼》，可想而知，真空式的隔绝是不可能存在的。陈寅恪有一个著名的论断：“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”此种“混血”，既是种族意义上的，也是文化意义上的。前者造就了新的汉族族群，后者开启了新的历史生机。![]()
