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2019年的一部《哪吒 魔童降世》横扫各大影院，创下了国产动漫的又一座高峰。在这部影片中，小哪吒以独特的“烟熏妆”形象给大家留下了深刻的印象。那么，哪吒这个神话形象，又是由何而来呢？哪吒虽然是国人熟悉的神，却并不是中国本土神，而是同齐天大圣孙悟空一般，为印度佛经中的“舶来品”。哪吒的梵文名字叫做“哪吒俱伐罗”，早期传入中国写作“那吒”。据佛经记载，其生前为哪吒、婆吒兄弟二人，建立寺庙崇信佛教，并用自己的名字命名，是佛陀释迦牟尼的忠实拥趸。佛教神话中的哪吒由印度神话中《罗摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐罗与克利须那神在流传中混合而成，二神“都是力量强大的童神，且都有打败巨蛇的事迹。”佛经中的哪吒神是北方毗沙门天王的太子，以佛教守护神的形象出现，有大神通“四天王,臣于帝释,统领世界。四天太子,即哪吒之类，能驱鬼神”，并有大智慧，“金刚透匣谁能用, 惟有哪吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归”，亦有传奇色彩“哪吒太子析肉还母，析骨还父,然后于莲花上为父母说法”。哪吒卫护佛教，守护世人，“辅正统摄，跨握鬼物,护世益人”，享有崇高的地位，佛教中亦存有不少召哪吒的咒语。唐代高僧惠琳的著作《一切经音义》中，记载有关哪吒的佛经有两卷 :“哪吒俱钵罗求成就经一卷 , 哪吒太子求成就陀罗尼经一卷。”可惜两卷源自印度的经书均已散佚，难探究竟。其一为唐贞观间释玄应所撰《众经音义》，也叫《一切经音义》，25卷。其二为 唐贞元、元和间沙门释慧琳所撰《一切经音义》100卷。 图源：“历史学堂君”微信公众号
南宋以前的哪吒形象较为原始，是以佛教夜叉守护神的形象存在。如同众多佛教守护神般，哪吒外貌凶恶、忿怒，这意味着他嫉恶如仇、刚猛有力。与众不同的是，哪吒身有三头八臂、九只眼睛，以降魔金刚杖、八瓣绣球、戟为兵器。
元杂剧中，哪吒虽然仍具备三头八臂、忿怒等佛教神外形特征，但兵器中刀、剑、枪、弓箭等中国化元素已经越来越多。哪吒的形象在神魔小说中《西游记》进一步丰满。《西游记》中哪吒演变成了我们熟知的清秀童子形象，其杀死龙王三太子、剔骨还父、荷叶再生等故事令人物栩栩如生。明代万历年间成书的《封神演义》最终奠定了哪吒今日的形象。《封神演义》中，有数个专门章节讲述哪吒的故事，在这部书中哪吒由灵珠子转世而成，父亲砍肉球而出，出生时“遍体红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫。金镯是乾坤圈，红绫名曰混天绫”。拜太乙真人为师，杀三太子、打龙王、斗石矶，再自杀而死，太乙真人为其用莲花重塑身形，赐予火尖枪、风火乾坤圈、混天绫和一块暗器金砖，下山之后与父亲先战后和，食火枣生成三头八臂，助武王伐纣。至此，哪吒完全演化成了我们今日所熟知的形象。哪吒由外来的佛教护法神演变为今日我们熟知的本土道教神，经历了漫长而曲折的本土化过程。两汉之际，佛教传入中国。这时中国的主流是儒家思想与本土道教，佛教讲求四大皆空、漠视血缘的法理与中国以孝为先的伦理产生冲突，因此并未受到重视，仅被列为方术的一种。哪吒神在流传过程中吸收了西亚、中亚地区的部分传说，与父亲关系不和，不被国人认同。直至北宋，苏辙诗作《那吒》中尚且写道“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”。哪吒的形象与中国传统孝道抵触，亟需改变。哪吒形象的改变颇具“躺赢”色彩。早在唐代，佛教神话中哪吒神的父亲毗沙门天王便受到推崇，国内广建寺庙，更有毗沙门天王率领神兵退敌护国的传说；作为毗沙门天王的三太子，哪吒也开始受到人们关注。中国民间往往会将历史人物附会于神仙，如鲁迅先生笔下的“伍髭须”、“杜十姨”便是此例。中唐以后，国势衰颓，唐初名将李靖愈来愈受到民间推崇，开始神化。到了南宋，李靖与毗沙门天王合二为一，成为人们崇奉的“毗沙门托塔李天王”，正式获得佛教神仙编制。而身为毗沙门天王之子的哪吒，自然也成为李靖之子，完成了由佛教夜叉神向中国本土正神的华丽转身。北宋时，道士口中开始出现“哪吒哪吒”的咒语，开始了对哪吒的吸收。到了明代，永乐年间成书的《三教源流搜神大全》中，哪吒正式被封为元帅，编入道教神仙谱系：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂……玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖……故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门也。”到了《西游记》中，李天王哪吒父子均已成为道教魁首玉皇大帝座下战将，李靖由佛教毗沙门天王化身为道教天兵首领、降魔大元帅托塔李天王，哪吒则身为李天王三太子，封三坛海会大神。“哪吒”这一明显非汉语名字，也被强行解释为“原本天王生此子时,他左手掌上有个“哪”字,右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。”但这时哪吒外貌虽为童子，真身法相却仍为佛教夜叉神，死后为其重塑莲花身、调和父子矛盾的亦是如来佛祖，可以说是“外道内佛”。到了《封神演义》中，哪吒成了道教灵珠子转生、出生在中国本土、拜太乙真人为师、再脱胎于莲花的极具中国文化色彩的纯粹本土道教神，佛教色彩的武器金刚杵彻底消失不见，取而代之的是明代夏季儿童常见装束镯子、红绫与中国风的长枪。哪吒与托塔天王间有悖父子人伦的惨烈故事，也演变为哪吒为闯祸后不连累双亲而尽孝自杀，托生后与李天王亦是父子和睦，彻底完成了本土化。到了清代，人们已经完全将哪吒当做了中国本土正神，在刨根究底时，也只是半信半疑的讲“哪吒事疑出于佛经”。除了文化融合以外，哪吒除暴安良、守护平安的神通在僧侣的传播下广为流传，哪吒闹海颇具镇水灾色彩，在地方传说中还具备了治病救人的神通，受到民众欢迎。而其身着红肚兜的男婴形象，更为农耕民族喜闻乐见。由此，民间对哪吒的崇拜一浪高过一浪，直至今日，在四川江油地区及台湾地区，哪吒庙仍是香火鼎盛。哪吒形象的传入与重塑，正是中华文明包容性的最好作证。时至今日，我们更应具有包容的胸怀，吸收国外优点的同时给国漫更多的宽容，助力中国文化走向世界。本文转载自“历史学堂君”微信公众号2023年9月30日文章，原标题为《“哪吒”如何从印度佛教护法神，演变成中国本土的道教神》
审核：江怡 范家菀
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