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豆瓣上“父母皆祸害”讨论组，年轻人不断控诉着原生家庭给自己带来的伤害；社交媒体上，一涉及到原生家庭，马上就会搁置所有争议，吐槽种种管束给自己带来的窒息感；而婆媳矛盾、子女不孝、年轻人不婚不育的短视频，俨然成为了最大的流量入口……事实上，“原生家庭”背后，是中国现代化的必然。中国正从一个家族本位社会转向个人本位社会。在这个从“身份到契约”、从“熟人到陌生人”的转化中，发生冲突，在所难免。也正因此，思想家殷海光在《中国文化的展望》一书中拿出了一整章的篇幅，讨论中国社会文化中“家的激变”。他认为，中国的家庭正经历着四大变化。
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四世同堂的大家族中，人们在同一屋檐下，甚至同一个房间里生活，钱一起花，地一起种，孩子一起带，上百人相互视对方为亲人。无论是经济上，还是空间上，人与人之间都没有界限感。作为一家之长的老人，觉得自己干涉下一代的生活是天经地义。大到婚姻、生育、工作，小到家具的摆放、该不该养狗，莫不如此。而现代社会中，家是基于婚姻的原子化的核心家庭。大家都是平等独立的个体按“契约”形成的家庭。家的成员只有配偶二人与未成年的孩子。原本被划入“家”内部的其他人，变成了与别人无异的熟人，猫狗都比他们亲。当儿女成婚后，就会搬出去，脱离自己的原生家庭，与伴侣组成新的核心家庭，这个新家庭对父母也是不长期开放的。所以，殷海光认为，这样的变化，父辈子辈出现争执很自然。
二：功能
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传统社会，是农业社会。家是满足人们所有需求的场所。一方面，当时的需求少，只有生存和繁衍。而大家族可以提供个体所无法实现的功能——在青黄不接时相互支持、一起照顾孩子、共同争夺和保卫资源，约等于无所不能。另一方面，商品经济不发达，这些功能也没法通过其他方式获取，只有依赖大家族才能够保证成员自给自足。而现代社会是工业社会。人们各种需求能够甚至只能从市场获得。走向社会赚钱谋生，是每个人的生活必然。正如殷海光所说:“家在经济上的照顾能力减弱，家庭成员外出谋生的概率就会增加”。这时候，“家”就变成了情感的寄托地。人们要的是亲密关系中的慰藉、扶持和尊重，而不是生活生产的必需。如果老年人依然认为，家族可以提供无所不能的保障；而年轻人更喜欢从市场上以更低的成本寻求保障。代际矛盾自然就产生了。
三：伦理需求
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在血缘为纽带的大家族中，以年龄和辈分作为决定地位高低的主要因素，无疑是天然且简单的。在这种伦理中，父母不需要向儿女负责，不需要爱儿女，甚至不需要抚育儿女，就有资格获得儿女的赡养和尊敬。这种单向的负责，有时候甚至是荒唐和变态的，如《二十四孝》中的 “郭巨埋儿”。但偏偏这种丧尽天良的恶棍，可以成为传统社会的道德楷模。而现代社会中，随着家庭的缩小，家庭成员数量大幅度减少，且家庭结构变成了一夫一妻。按照殷海光的说法，这个时候，家庭的核心就不再是老人，而是和夫妻双方都有血缘关系的孩子。此时，全新的家庭结构需要的伦理是“爱”。爱是一种双向的情感，夫妻之间，亲子之间，付出爱就要得到爱，是一种隐性的契约。如果父母还在不断要求子女单方面的“孝”，而子女需要的是“爱”，出现矛盾也很自然。
四：权力结构
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在文盲率非常高且变化缓慢的传统社会当中，经验与知识只能口口相传，这就让老人拥有了超越年轻人的决策能力，老人成为了家族天然的领导者。而现代社会演化速度加快，文盲率降低，这使得老人的经验与知识失去了价值，这就导致了老人不可避免从家族塔尖跌落。这点在我们的生活中体现尤为明显。家庭中年轻一代在学历上、经济上和社会地位上，普遍超越了其父母。而老人在这个多变的社会中，已经成为智识上的弱势群体，电信诈骗、保健品骗局就是利用了这一点。这个时候，如果再坚持老人至上的权力结构，不但不公平，也容易出问题。很多老人依然觉得自己是一家之主，儿女应该无条件服从，这就进一步激化了代际矛盾，导致儿女对原生家庭的糟糕体验。家的变迁这个问题，深刻而复杂。但在历史的长河中，这只是中国文化剧变的一个侧面。殷海光在《中国文化的展望》中，对中国文化在各方面的变迁，与未来的方向都进行了系统梳理。
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学术大家金耀基评价本书说：这是一位伟大的中国知识分子，追求中国现代化的学术良心和道德勇气！历史学家许倬云也盛赞它是——讨论中国问题的一个新的里程碑；近代史研究大家雷颐，更认为它是——不能忽视的中国经典。为此，先知书店诚挚推荐殷海光《中国文化的展望》。本书以一百多年来中西文化的碰撞为主线，立足于当代，依托全球视野和基于现代社会科学的方法论，为我们呈现出一幅关于中国文化过去、现在、未来的全景图。本书简体版已绝版七年。我们深知其价值，与出版方一起努力，将其复活，并且按照典藏版本的标准做了装帧设计，还获得殷海光先生的学生、著名哲学家陈鼓应老师授权，收录其万字长文作为导读；此外，还增补了殷海光先生两篇重磅文章，新增内容近3万字。长按下图二维码，即可一键收藏。
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