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首届活动视频和图片

　　三和洞村，顺治县志称“三蒲洞”，乾隆县志为“三婆洞”，近代改今名，有“天、地、人”三者和谐而生生不息的意思。

　　今天，三和洞生活着冯、谢两姓五百多人，冯姓居多。晚清《冯氏谱牒》（下称《谱牒》）记载：明朝初年，冯玄育从南京迁入阳山县，定居三和洞。三和洞冯姓，系今阳山姓氏最早迁入者，是全县冯姓一万六千多人的源头。此外，三和洞冯姓分支英德、清远、广宁、怀集、湖南道县及港台海外，今后裔有十万人。

 　 三和洞村，今以冯屋古村保存最为完整。该村有宗祠二座，带天井的围屋十三座，房屋近百间。该村呈四方形，四周房屋的门朝内开，以后墙为屏障，环成围墙。每座围屋皆独立院落，仅从大门出入。村内有上巷、下巷、担水巷等七条巷，纵横交通。这样，形成了严密防御的村寨。

 　 在粤北乡村中，三和洞的古村建筑，无论风格、布局、规模上都不算稀奇，最令人神往的是其神秘的神灵，神化的习俗，神奇的传说。

 　 有学者说，二十四史是帝王将相谋取权柄、改写历史的历史，乡风民俗才是绝大多数淳朴百姓的真实生活史。近百年现代化进程中，传统民风俚俗多被视为愚昧、落后的东西，逐渐抛弃；越来越多人受西方经济文化的影响，生活习惯上愈来愈崇洋媚外。象三和洞村仍然保存福德祠、文昌阁、龙神、牛坛等多种神祇崇拜习俗的村落，已越来越少。

 　 村口池塘东侧，有福德祠，侧门额题“三和保障”。前墙洞开，阔视田野。祠中供奉“护民土主”。神坛联曰“福德如山重，神恩似海深”；“公公说丁财两旺，婆婆话人口平安”。农历二月初二，是土地公诞辰，村民至祠祭拜。

 　 土地公原名张福德，是古代税官，善良爱民，不征苛税，深得人心。去世后，人们念其德行，立祠纪念。后来，觉得土地公需要找个伴，又供上土地婆婆。福德祠，即是土地庙，是农业社会的遗迹。

 　 传闻该祠很灵验，村里每逢人口失踪，必入祠行香祷告，求伯公带人回家。挑夫挑担走夜路，先至祠上香才上路，以求路途平安。

 　 旧时，冯姓灯会有田租，以供开支。凡有人家添男丁，要组织灯会，兆添男丁。灯会在正月初七至十五日间举办，添丁者出灯（用竹片与纸糊成红灯笼）一盏，上书“长命富贵”，挂在祠中。父母抱丁至祠，进献供品，祈求婴孩健康平安。

 　村口左边，有光绪六年（1880）重建的张侯祠，俗称“大庙”。二进一天井，大门朝南，供奉“张侯公、开天王”等神。檐板刻有“威灵显赫”、“护国庇民”。

 　清代县志记载，张侯名瓒，唐开元年间（713～741）八月十四日生于陶江水（今县北秤架河）。后来，修成乘龙出入龙潭等法术。最终得道芙蓉山上，乡民建庙供奉。有求必应，故名灵济祠。宋嘉定十一年（1218）大旱，阳山县令至祠求雨。天降甘霖，喜获丰收。皇帝闻奏，赐封“显祐侯”。

 　据说，祠中张侯神像原是元潭村三水庙的神明。后来，三水庙周围的客家人越来越多，每逢醮会大家聚集一起活动，讲粤语的冯、谢等姓听不惯客家话。于是，有人将张侯神像偷偷扛上来。不久，元潭村民找到了又抬回去。最后，村民再乘夜将其扛回村，诈称张侯是自己飞上来的。这样，建成张侯庙。

 　县志、族谱及碑刻记载，崇祯十六年（1643），三和洞冯姓三十四人、谢姓一人，以及船户四人捐银六十钱，创建该祠。此后，历代有捐献田地、资金，作香油修缮之资。

 　旧时，张侯祠有求雨、解火福等活动。

 　求雨。若逢久旱不雨，村民请喃呒法师至祠做法，求助张侯。焚香、进献之后，法师颂经，敲锣打鼓，用轿扛着张侯出行，巡察田地旱情，求神上达天廷，感念苍生，施降甘霖，解救万民之苦。

 　解火福，于农历八月十四日张侯诞举行。先用竹木、茅草搭建一间简易寮棚，庙祝行香拜神后，放火把它烧毁。同时口念，“张侯公，张侯公，火烧棚寮啦”。意思是请张侯显灵，扑灭大火。这样，冯、谢两村可避免火灾，平安无事。

 　明清碑刻记载，阳山大旱，必求张侯。求之必雨，活民无数。所以，张侯成为阳山土产的农业神，是古代最受阳山百姓崇拜的神祇。

 　 张侯祠右前方，有民国五年（1916）重修的文昌阁。《谱牒》记载：十六世祖正义公，“嘉庆年间敬施文昌公祭祀粮田二亩正”。可见，该阁至少有二百多年历史了。阁前有池塘，阁高两层，二楼供奉“九天开化文昌帝君之神位”。此神是传统社会中主管文化教育的神灵。村民说文昌阁象一枝笔，河对岸方形的白竹山似墨盘。笔墨相配，人才辈出。《谱牒》记载三和洞冯姓历代取得秀才以上功名者五十九人，其中明朝十一人，清朝四十八人。有文昌神庇佑，冯姓文运，代代绵延。

 　 农历二月初三，是文昌帝君诞辰。届时，学生文人，汇聚于此，钟鼓喧天，庆祝神诞。同时，谈诗论赋，切磋文艺，十分热闹。解放后，改为课室。现在，每年冬季仍有乡民携带书包、纸笔、香烛，来此求神，期望孩子读书进步。有的信众甚至来自于珠江三角洲。

 　 古代，一般在县城才有文昌阁（或殿、祠），乡村是少见的。今天，清远市域唯三和洞有文昌阁。

 　 村后左侧山腰，有“佛祖阿婆”。此地无建筑，也无神像。茂密森林中，坡上凸起一块石头，上有二棵百年巨松，左右有二棵大癞树。石上挂着层层残旧红纸片，前面插满的残香杆，排放茶碗酒杯。大石周围，遍布碗钵、壶煲等器具。旧时，村民若生疮发癞、手肿脚痛，常至此求佛。然后，于此采集草木枝叶回去煲水，烫洗或浸泡患处。痊愈之后，带上酒果香纸，鸣炮谢神。

 　据查，癞树的枝叶，有治疗皮肤病的功效。

 　 村后右侧山腰的溪谷中，突起一块剑形巨石，称之“将军石”。农历二月十九，村民鸣锣舞狮，供奉三牲果品，焚香来祭拜，祈求人丁兴旺。此石形似男根，有生殖崇拜之意。

 　 传说很久以前，一位将军骑天马征战四方，路上不小心将宝剑掉下三和洞的山溪。将军按下云头，想拨出宝剑，始终拨不动。军情紧急，刻不容缓，将军只好上路了。等到打了胜仗班师回朝，再来取宝剑，而宝剑已化成石头，更不能带走了。也有人说，将军石原刻有字，载明将军是何处人氏。原来，在咸丰乱世，一位蒙古将军来此征剿匪贼，保境安民。后来，于此得道成仙，化成剑形石头。此后，村民以此石来纪念他。

　　村后山的山顶、山腰各有一座龙神。所谓“龙神”，依山势修成龟背形土墩，碑中刻“谢冯阳宅之龙神”。龙神，形似当地坟墓，碑文却严禁在附近山场安葬、砍伐、耕种，破坏村庄、屋场的龙脉。

 　 农历二月十九日，附近村庄凡舞火龙者，必先至此祭拜龙神，然后才到各村舞龙，驱邪祈福。龙神，是冯谢住宅的龙脉，又表明山场界限，兼有保护森林、涵养水源的作用。

　　村后的土山上密林中有块普通石头，这是“认契石”。据说，如有人经算命先生认为要契石头才能改变命运的话，至此契石，并改带“石”字的名字，多能转运。据说，谢屋村人常契村中水井旁的大树。

 　 村口右侧小泥墩，人称“犀牛望月形”，这是“牛坛”。此处无建筑，无神像，只有香炉一只。很久以前，暴发牛瘟，村民一边设法医治，一边奔走庙宇求神救助。但是，牛只还是不断病倒死亡。这时，冯姓先祖抱着一线生机，祈求奇迹的出现。于是，至此焚香祷告，“牛神啊牛神，今我乡苦于瘟疫，耕牛行将灭绝，若能保佑我牛避过灾难，誓凿香炉，永远供奉”。事后，仅他家的年生乸（每年产仔的母牛）躲过一劫而生存下来。于是，凿成香炉，带上三牲果点，烧香燃炮，感谢牛神。

 　 村民见牛神如此灵验，纷纷效法。新买的牛，牵上牛坛转几圈，定会生猛，听主人话，努力耕田。生牛学犁耙，牵上来转几圈，很快就能学会。再有，丢失牛只者若速来求助牛神，多数也能找回来。

 　 旧时，附近客家乡村在立春前后流行“唱春牛”歌舞活动。

 　 三和村一带，唐宋时期盛行开矿冶炼，村前有矿冶遗址。旧时，村中有多家祖传铁匠。

 　 据说，学徒拜师学打铁，学成后发一本书，表示可以入行。但是，若想开门做生意，必须通过同行、顾客的智力测试。有人问你什么叫做丈夫打老公？什么叫做田鸡吃石蛤？什么叫做东风撞西风？要是答不上来的话，说明你没拜师学艺，或学得不到家，是不能开门做生意的。谜底是与打铁相关的铁锤与铁镦、铁铗与夹铁、风箱。开门营业后，农历初一、十五日，要烧香祭拜打铁祖师铁拐李、太上李老君等神灵，还有乌鸦师傅。

　　为什么乌鸦是打铁师傅呢？先说合铁为什么要先涂上泥巴说起。古时，一个客人到一间打铁铺请师傅将二块铁合成一块。于是，师傅生起炉火，将烧红的二块铁放在铁镦上锤打起来。打来打去，二块铁就是不能合在一起。此时，门外树上的乌鸦老是在叫“差、差、差”，气得师傅怒上心头，钳起二块铁朝乌鸦打过去。乌鸦“啪”的飞走了，二块铁跌落泥浆里。师傅出来将沾满泥浆的二块铁找回来，烧红了继续锤打。不久，二块铁竟打成了一块。这样，乌鸦成了打铁师傅的师傅。农历四月二十八日是乌鸦师傅的生日，铁匠们都会纪念它。

　　清代，阳山盛行种植甘蔗，制糖出卖。车公是制糖业之神，为人熟知。乞儿（乞丐）是制糖之神，前所未闻。

　　很久以前，人们受了炼冶的启发，很想将甘蔗榨汁制成块状的糖，方便保管、运输与交易。前人屡屡失败，还是有人誓要发明制糖方法。一天，师傅将甘蔗榨汁、再熬成糖浆之后，摊在木板上结不成块，摊在石板上也结不成块。懊恼之时，乞儿来乞讨。“没有饭，糖浆有的是”。顺手一勺，“啪”的糊在乞儿的烂席上，又忙开了。许久，乞儿仍未走。“快走吧，没空跟你磨蹭”。“师傅，你为什么咁大火气呀？”“没什么，是糖浆总是结不成块”。“哈、哈，这有何难，叫声师傅，教个办法给你”。师傅半信半疑，叫了声乞儿师傅。乞儿说，“你看，你给我的糖浆不是结成块了吗”。果然，烂席上的糖浆早已凝结成块，将它揭下来仍完好无损。这样，乞儿成了制糖行业的师傅。

 　 村后的山顶上，有咸丰四年（1854）修建的城堡，俗称“寨顶”。城堡下有泉水，可供饮用。当时，花旗贼四处出没，烧杀抢掠。冯谢等村民为了保家卫乡，挑沙担石上山，修砌城寨。铁匠赶制火药枪，木匠削竹制矛，积极备战。城固人强，居高临下，贼人不敢进攻，村民财产得于保存。城外的战壕、掩体，是防御入侵至山下数十里的日军的遗址。

 　 咸丰乱世，匪贼横行，一些村落、族姓遭到灭村亡族之灾。三和洞村民赖以寨顶城堡，得以保全。可以说，寨顶城堡是三和洞的保护神。

近看古寨

 　 旧时，三和洞村的福德祠、文昌阁、张侯祠，每年都有醮会活动，少的一日一夜，多的达三日四夜。其中，张侯祠每三年一大醮，届时请八音、戏班，热闹助兴。福德祠，打伯公醮、人口平安醮。

 　 打醮，是道士设坛做法事，求福禳灾的活动。春天，村民向神灵祈求风调雨顺、平安健康，而许下若年景丰收安宁，当于秋冬举办迎神赛会，酬谢神恩。俗语说“春祈秋报”，即此意。

 　 神州，是中国的别称。从田野调查视角出发，在中国人传统生活中，万物皆有灵，神无处不在，无所不能，故名神州。“神”是什么？“对民间有益的人和物，才被尊敬为神”；“神，一定是‘聪明正直’不害民的”。

　  学者又认为，“神灵崇拜，可以抚慰人的心灵”，“强化人类应付人生问题的能力”。学者何锡光提出，“民间多神崇拜，迸射出中国人的理性精神，是古代文明生长的人类学条件”。因此，三和洞村多神崇拜的习俗，是为人类学、宗教学、社会学等学科对传统社会研究的活化石。

口述历史