古堡内的洪福寺

洪福寺

洪福寺原为崞县（今原平市）境内的一座古寺，后划归定襄县。1981年1月，洪福寺被定襄县政府确定为县级重点文物保护单位；1985年，省文物局拨专款对洪福寺正殿进行了揭顶维修；1986年8月18日，洪福寺被省政府列为省级重点文物保护单位；1990年省政府再次拨款对洪福寺内的地藏殿（东配殿）进行了落架大修；1998年定襄县文物旅游管理中心宣布成立了洪福寺文物管理所；2001年6月25日，洪福寺被国务院确定为第五批全国重点文物保护单位。

洪福寺堡门

未进洪福寺时，你会疑作那是一座高大坚固的城堡。

站在洪福寺内，你才真切地感受到那确是一座寺院。

仲春时节，和煦的阳光照射在洪福寺的堡墙上，黄土的色泽变得更为清纯，使古寺平添了一种神秘的气氛，让人增加了急欲看个究竟的冲动。

洪福寺位于定襄县宏道镇北社东村，背倚龙山、凤山，坐北面南，建在高达7米的土台之上，四周筑有高堡围墙，与明代陕西巡抚、都察院右副都御史、崞县北社村人李楠的“都御史第”城堡式建筑，咫尺比邻。寺前不远便是从西透迤而来的同河，视野开阔，环境幽雅。寺院山门小巧别致地嵌在堡南面，拾级而上方可进入寺门，而置身于门洞中始知堡墙的厚实稳固。

正殿

寺院面积并不很大，平面呈正方形，为三进院形制。现存建筑除大殿外，还有东配殿五间，西配殿五间，文管所办公室三间。正殿面阔五间，七檩六椽，悬山顶，花琉璃殿脊，脊筒雕四龙，间配牡丹花卉，鸱吻尾向内卷上施小龙。斗拱六铺作单抄双下昂，补间斗拱斜拱一朵。当心间六抹头隔扇，稍间为直棂窗，其余均围以砖墙。檐下正面悬匾“毗庐真境”，是清道光九年所制。殿内砖砌佛坛，塑有释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨“华严三圣”，阿难、迦叶、胁侍菩萨、护法金刚等分列左右。细观塑像，皆造型生动逼真、衣纹线条流畅，具有典型的宋代风格。正中的释迦牟尼佛天庭饱满，地阁方圆，口形端正，眼角微翘，面相庄重而慈祥。文殊、普贤二菩萨面皮细腻，容貌俊美。弟子阿难、迦叶凝神注目，至诚恭谨。两尊胁侍菩萨体态纤巧轻盈，面目清秀姣好，身披华丽的缨络飘带，圆润丰满的前胸、臂膀裸露得恰到好处。护法天王威武雄壮，但威而不恶，武而不怖，雄而不野，壮而不鲁。“三圣”身下须弥座雕刻精美，每角有一尊身体健壮的力士相撑。佛教文化的博大精深在此展露无遗。

殿内塑像

就在洪福寺正殿内的两次间后坡上金檩攀间枋之间，有两组彩色乐伎悬塑，每组9人，共计18人。这些悬塑身高能在35至40厘米之间，手中分别持有管子、琵琶、笛子、箫、琴、鼗鼓、筚篥、笙、钹、玉磬、云锣等管弦乐器和打击乐器。据专家考证，为明代万历年间作品，可为忻定原地区八音会的起源提供珍贵的研究资料。

寺内东南角有一八棱碑，原是僧惠广预修经幢，为金天会十年的功德幢。幢文记载宋政和、宣和年间，寺僧惠广法师（字净温，时年69岁）修葺大殿的经过。经幢上部分文字已剥蚀不清，但大体内容依然可辨：“绍圣二年，□□□……俗年三十，至绍圣三年过兴龙……与本院僧清海同伴云游泗州……本院管勾僧清隆□□四人就清平县取惠广到本院，寺众保差充此庄典座，四次论经之后，合院僧众□□丰盈，自此始矣。”根据经幢的记载可知，洪福寺在宋绍圣二年（1095）之前就已创建，但一直比较冷落。后请来惠广法师，广为弘法，经过四次较大规模的经论之后，洪福寺开始成为远近闻名的寺院，香火旺盛，经济丰盈。

洪福寺正殿前廊还立着五通石碑，其中有明万历二十一年的《佛说阿弥陀会四十八愿度生序记》、明万历三十六年的《重修洪福寺记》、明天启二年的《重修北社洪福寺碑》、清康熙三年的《弥陀四十八愿志》、清康熙四十七年的《重修洪福寺正殿碑记》。

明万历三十六年《重修洪福寺记》碑，正是名宦李楠撰写的，这位“都御史第”的主人对洪福寺多所造就，且饱含深情。其文曰：

余里北社，在崞东南隅，距邑百里而遥。里北五十里峨岭、龙尖一带之山,嶙峋葱郁，障列如屏。中一脉蜿蜒而南，或陇或岗，一伏一起，四十里结为尧山；折而东南八里许，结为凤凰山；自凤凰山折而西，则结为龙山、马鞍山，脉至此止焉。在里东北一里许，余气过峡，复结为壶山。而同水发源龙尖之阳，随脉而来，至里之西南亦一里许，则折而东，又折而北，环余里若带，又东则锁马鞍、龙凤诸山，以入于滹沱。是里，盖山水之所交也，风气之所聚也。里东南隅，岿然有古洪福寺，据高而临深。嘉靖二十九年秋，虏入寇雁门，时族主景州守东渠。公致仕里居，率里人据其险守保，虏至，望之辄引去。自是环寺筑雉堞为堡。乃寺则以久倾溃，又以大难葺，无敢任其事者。嘉靖三十一年，僧明春偕其徒真旺来，辄慨然任之，捐募于崞、襄、五台。诸乡人感其诚，乐于捐资，竞于操作。阅数年而废寺复新，左廊及钟鼓楼亦以次创建焉，然其事尚多未竞者。嘉靖三十九年秋，虏复拥众内讧，窥望是堡，又辄引去。易所云：地险丘陵者非进耶。是年旱，秕稚复尽于蝗，两僧度时绌不可举，赢乃糊其口于河南洛阳诸县。寺复寂无守者，七八年间又倾溃，里中父老虑之。至隆庆二年，两僧乃至洛阳还，次第拮据间，春、旺又肩其事，缺者创之，颓者易之，圮者以石甃之。今且殚力以老，是首寺役者春成春志者旺也。堡有是寺可以庇风雨，亦可藏矢销，识者谓两僧有功于里焉。第款日久，边备日弛，上怠于卫民，下亦疏于自卫，十数年竟无挈奋土丸泥加于雉堞者。绸缪则户有备之义，谓何余亟望于来兹矣。

由此碑可考，寺院堞堡筑于明嘉靖二十九年至三十九年之间，而且以其坚固高深在历史上起过保寺卫民的作用。

清康熙四十七年《重修洪福寺正殿碑记》，由当时崞县知名进士、翰林院庶吉士李燕生撰文，赐进士出身、陕西平凉府隆德县知县、咨取吏部主事李期远书丹。“易学大家”李燕生在碑文中对洪福寺作了高度评价：“此殿规模最巨，时代最古，其四围雉堞、东西两廊以及钟鼓诸楼皆有。明嘉靖以后踵事而增修之者俱有碑志可凭、年岁可考。至院心石亭载宋宣和、金天会间寺僧修经幢事，而此殿已称古院，则其修创建之由邈乎远已。独殿脊上著有明弘治十七年字迹，则此殿重修不知凡几，而最后可稽者在弘治甲子，于兹盖二百余年矣。而后一再修之，巍峨巨宇焕然聿新不亦善乎，夫善人之姓名馨于芝兰、贵于金兰。”

站在寺院正殿廊下，笔者四处张望，但难见碑文中所述雉堞、钟鼓楼、院心石亭的踪影，想必已在400多年岁月更迭中化为历史云烟。旧物不可再生，实为憾事。

人们应该能够注意得到，在那个小小的山门里，竟然大有乾坤。两壁的砖墙上，各自镶嵌着一块石匾，呈长方形，镌刻着不少字。仔细阅读，原来都是关于瑶池渡口的碑记。

《瑶池茶庵碑记》

西侧的一块为清康熙四十六年《瑶池茶庵碑记》，由戊午科举人拣选候铨正堂梁大勋撰文并书丹。文曰：

瑶池渡口，定、崞、台三邑接壤，明末妙峰和尚创建石桥，未成而化，至今石尚累累。大清定鼎，恩波万里，今皇上圣神文武，仁政与天地同流，屡幸五台，恭佛布恺，以山僻不接之地，谁其步妙峰之后尘者？余族梁子讳延晋，佛性天成，矢志利济，广学妙方，活人无算。曾拾遗金，不解囊一视，觅原人还偿，殆与古之挥金不顾、还金还带者无异，所以号曰“普度”也。康熙三十一季间，怜此路西通省会、忻定，东接燕府。酷暑严寒，曾无济度。躬亲辛苦，先开辟石窑，后募建茶庵，施茶及水，利济行人。其心苦矣！其功浩矣！后又募善人守应出米供给，虽输助多人，然非以纠率，焉能持久。以后若有修设桥梁，不惟是人招呼之功，又皆是人开先之德也！余恐没其功，且无以劝后之踵事而增力者，敬为序，以镌之碣前。

东侧的一块为康熙五十七年（1718）《瑤池茶房小引》，正文只有130多个字。曰：

茶房之设，费物虽少，而功果实大。瑤池渡口，亦系三县冲要，往来斯土，济济多人，凡夏乘涼冬避寒，而憩息于兹者，我贫人实过半焉。谚云：济人须济急，此足以当之，故曰所费少而功果大也。幸于康熙四十一年有延缙梁善人创建於其始，诸君子助缘于其间，共成盛事，至今不坠。

碑文中所写“瑶池”，是今五台县境内的一个村名，距洪福寺不远，曾为崞县、定襄县、五台县的三县交汇处。明朝末年，洪福寺的妙峰和尚主持建设石桥，虽工未竣而不幸圆寂，却成为周边缙绅和好义之人的楷模。所以，这两通石碑存于洪福寺山门内，大有深意矣。

遥想当初，滹沱河水碧波荡漾，两岸杨柳依依，一条通衢官道驼铃叮咚，行旅来往不绝。

映照古今的是义举、善举托起的人间大爱。

走出洪福寺，西斜的太阳把光线投射在堡墙外面，使一座古堡变得通透而深沉。

洪福寺带给我们的不仅是古代建筑艺术的奇妙，更主要的应该还包括佛教文化的深刻内涵、古代僧人独特的生存状态和心理状态，以及他们对精神追求的全部激情和梦想，对俗世众生的宽容大度和关爱，都凝结在古老佛教建筑群落的每一处细微中。“洪福”二字中，同样涵盖了千年中华文化对人类命运起伏跌宕的质朴敬重。

令人欣慰的是，人类用智慧建造而又用智慧保存下来的洪福寺，如今风采依旧，魅力不减。毋庸置疑，高台厚墙的堡垒成就了小庙的厚重与深邃，玲珑小巧的寺院铸就了文明的执着和传承。

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