当代新锐学者、著名评论家王罡先生点评
‖杰出诗人骆娅韵精品力作《天净沙》
点评：王罡
作者：骆娅
总编：飞虹如画
制作：随缘
【北曲越调◎天净沙】
小天竺(马致远体)
骆娅韵(长沙)
雾峰松道琼梯。迷情迎客显奇。寸步宸宫簇挤。流莺献艺。唱吟岑壑诗媒。
王子扬（王罡）评曲:
触景生情 情景交融
认识评价 不言自明
——试析本曲景物的神奇特质、梦幻色彩和情感的友好痴迷、自然流露以及真实、质朴而又唯美的语言表述
导语:
标题是“小天竺”，“风景”肯定堪比“天竺”之地、“天竺”之国。分析曲文的指导思想和思路首先是“风景”，其次才是因“触景”而“生”出来的（不是“编”出来的）自然天成的“情”。“情”与“景”是如影随形的关系。“情”的表达和体现可以“寄情于景”（暗含），也可以“直抒胸臆”（明言）；“情”这个东西， 第一必须有，因为它是诗歌的第一要素，第二不能与“景”两张皮，也不能看似有 但违背逻辑和情理。“文学”可以“虚构”，“景”也是一样；所谓“景为情设”的表现手法，实际就是“心里不高兴，看啥 啥不顺眼；早晨睁开眼睛后，没人惹他，他心里肯定平静，看什么都不会反感，眼前的一切即使不那么让人“舒心惬意”，也绝不会让他觉得有违和违逆感。作品中对“景”（物象）的选取、描述都体现着作者对“景”的认识和评价，至于把 作者“寄寓其中”的对 作为“物象”的“景”中的“情感”和“态度”通过各种艺术手法表现出来，展示在读者面前，那已经是 把“物象”升华到“意象”甚至是能够表现作品“主旨”乃至“主题”的“主旨意象”之理想境界了。我们分析作品，就要分析“物象” “意象”、“情感” “态度”，这又是第二个思路，而且是在文艺思想的指导下更高层次、更具实质意义的思路。下面我们就开始分析。
一、先行探路
“天竺”，古代中国以及其他东亚国家对“当今”印度和其他印度次大陆国家的统称。在中国历史上对“天竺”的最早记载出现在《史记◎大宛传》。当时称为“身毒”（据梵文sindhu 音译而来，意思是印度河流域辐射区），现在我们读作“yuan du ”。《汉书》记载:“从东南身毒国，可 数千里，得蜀贾人市”。《后汉书◎西域传》记载:“天竺国一名身毒”。唐初统称为“天竺”。天竺是唐朝时期大国，唐太宗李世民派唐高僧“三藏”去“西天”取经，“西天”即为此地。617年唐惠帝杜柯攻占天竺国，称“天竺国君”。天竺历史上相继出现了四大帝国:孔雀帝国、笈多帝国、德里苏丹国和莫卧儿帝国。印度一名为唐玄奘据lndu 读音首创。天竺（印度）的民族有阿富汗人、巴基斯坦人、尼泊尔人等。宗教有佛教、婆罗门教、印度教、伊斯兰教等。中文名:天竺。政体:君主专制政体。
《山海经》曰:“身毒之国，轩辕氏居之。”郭注:天竺国也。此为佛教徒为了抬高印度身份逐（著？）伪作《周书异记》、《汉法本内传》、《释迦氏谱》等书，欲证明印度比华夏天朝诸民更“正统”，意为褒蛮陬为“中土”，贬诸夏为“偏方”，务正乎噬儒吞道，一直被后世诟病。然此举也让华夏历代对印度尊敬有加，除了王玄策与不信佛的初期蒙古，其他朝代都不敢对其兴兵，为两国做出了友好贡献，《汉书》“……得蜀贾人市”即为止息刀兵、友好通商的明证。
《西游记》里有“天竺收玉兔”的故事，天竺的风俗与古月氏（音rou zhi ）相同。湿热，乘大象而战。爱修浮图道（古瑜伽），不喜欢杀伐。
“天竺”是个多义词，其中一个义项是植物名称，有天竺葵花、天竺牡丹、天竺竹子（又名“兰竹”、“南天竹”，《射雕英雄传》中曾经提及，现在西安城墙外围的环城公园就有）等。
“小天竺”也是一个多义词，一是景区或旅游景点的名称，在杭州郊区，似仙源处；二是村落名，北京市东北郊有天竺镇，下辖“天竺”、“小天竺”两个村；三是成都市武侯区的“小天竺街”、“小天竺街口”和“小天竺小区”；另外还有以“小天竺”命名的仿古建筑群。
二、曲文赏析
骆娅韵老师“曲文”中的“小天竺”疑为旅游景点或佛教文化风景名胜区，这一风景区可能在浙江杭州郊区。《西游记》里南海观世音菩萨的化身——借 卖袈裟之名为如来佛祖寻找取经人的白胡子老头儿在大庭广众之下宣称:我有大乘教法经文三藏，……在西天灵山大雷音寺我佛如来之处。可见这媲美“天竺国”的“小天竺”文化旅游风景区 设在“西部”的西藏拉萨附近或者四川成都的郊外最合适。“景区”必须具备这样几个条件:有山（可以构想成“灵山”），有寺（可以建成仿古建筑群“大雷音寺”，寺里寺外都有活佛（和尚），有佛事活动，环境氛围具有神秘色彩。
第一句有“山”了。主人公（作为游客的诗人）沿着松荫蔽日的山路拾（去声she ）级而上，努力地向云雾缭绕的峰顶进发。“琼梯”，石梯意，指用白璧无瑕的美玉（白色大理石）铺就的石阶。由于高耸入云，所以把它想象成通往天界的云梯。由于这是仙界之物，所以说它是“琼梯”也合乎情理，就像《西游记》里所描述的几近灵山一地的“布金道”一样。马致远《天净沙◎秋思》的第二句仍用“物象”罗列的手法来“写景”，但本曲文的第二句并没有这样做。一二句从修辞手法的角度看，既不是“对仗”，也不是“互文”，但却具有互相补充互相说明的作用。第一句用三个偏正结构的名词性词组勾勒出了被誉为“小天竺”的“群山”的基本轮廓和整体概貌。这“轮廓”和“概貌”本身怎么样呢？对游客会有什么样的情感效应呢？游客对其是怎样认识和评价的呢？第二句诗人用三个由动宾结构组成的动词性词组转化而成的“形容词”来一一对应地说明第一句各个“物象”的性质、功能和与人之间的情感互动关系。具有梦幻色彩的“雾峰”使人情迷神往，人对“雾峰”当然也是一往情深。“松道”遮天蔽日，荫凉宜人，就像有意为游客创造条件，有意欢迎游客前来观光一样。那用洁白无瑕的美玉铺成的“石阶”直冲蓝天，就像有意为游客架设天梯，度人升天似的，真是奇妙，怪不得叫“天竺”！第三句形容庙宇之多。“寸步”，夸张手法，极言其近，同时暗含“移步换景”之意蕴。“宸宫”，天上的宫殿，喻指“佛家寺庙”。“簇挤”，夸张手法，极言其“稠密”。这一句让游客亲眼目睹、见识和亲身体会到佛的魅力，并对佛教徒无形中产生了情感认同。第四句用一 祥和喜庆的“物象”——黄莺 婉转流畅的天籁之音，来传达仙界的万千生灵对游客的热情欢迎和友好态度。“流莺”，黄莺流畅而婉转的歌唱声。“献艺”，本是艺术家倾情奉献文化产品的现场表演活动，这里用“拟人”的修辞手法对作为“灵山”佛祖使者的黄莺进行了情感和态度上的十二分满意的温情反馈。如果说第四句仍然具有渲染环境氛围之意图的话，第五句便直接描写人的活动，并体味到其中无穷无尽的诗意。这一句写的是佛事活动。“唱吟”实际就是和尚念经，“南无阿弥陀佛”，“眯了妈的蹉跎”，有一种让人觉得既好听又听不懂，既清新又迷幻的感觉。“岑壑”，山上山下，意指整个“天竺”，这就让人慨叹 这里真是名不虚传的“佛国”啊！“诗媒”是诗人对本单调小令的五句“曲文”的“触景生情”的总结，遂成“此诗”（此曲）。
三、例曲参考
天净沙◎秋思
马致远（元代）
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
平仄分布:
1.虽说一二五句平仄变化完全一样，但最后一句实际上已经缩减为两个音步，中间的一个音步已被分摊在前后两个音步里。
2.三四句叶仄韵，第三句的最后两个字位 须是“一去一上”，第四句的最后一个字位 须是“去声”，要求极为严格。
原创首发
学者、语言大师、诗人、评论家王罡先生， 原名王罡，常用笔名王子扬，中国山西人氏。博士学历，汉语言文学专业，研究方向 :汉语言文学与国际交流。涉猎宽泛，政史为重；交游广阔，诗友为上。
诗评特色：作评相映，务使读者看懂受益；诗有激情，诗评必 如影随形，风格上保持一致；运思行笔、文字呈现多有二次创作的倾向和风貌。
多有结合诗词教学、科研和诗评实践的学术论文和论著。繁荣诗歌创作是其美好愿景。
目前身兼几十个网络媒体的特邀顾问、首席评委和点评嘉宾等多种职务。
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