如果一生只能读一本诗集,那一定是传颂2000多年的它

教育   2024-10-04 15:17   浙江  

人这一辈子,一定要读一遍《诗经》

读“一日不见,如三秋兮”的迫切思念;

读“死生契阔,与子成说”的执着承诺;

读“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”的人生寂寥;

读“岂曰无衣,与子同袍”的患难与共;

读“昔我往矣杨柳依依,今我来思雨雪霏霏”的沧海桑田。

不论是牙牙学语的孩童,还是细数风霜的老者,当他们嘴里唱着、念着这些诗句时,使人不禁喟叹:中国人的浪漫都藏在这本两千多年前的《诗》里。




采诗官民间寻风雅

《诗经》千年赋谨言

关于《诗经》的成书,向来有个美妙的故事

三千多年前,周天子以礼乐治天下,人们耕地种田,过着自给自足的生活。那时的人们精神饱满而自由,他们将日常的喜乐哀叹通过诗歌表达。在那个时代,世间万物,皆可入诗,诗歌便是生活。于是衍生了一个十分浪漫的职业——采诗官

每年到了孟春之月,采诗官被朝廷派遣到各地巡游民间,他们身背竹卷书,手摇木铎,行走在田园小径,游荡于山林之间,收集民间小调。

秋季过后,遍布中原大地的采诗官们被召回朝廷。他们采来的诗,由乐官配上音律,编成诗歌,献唱给天子。

其实采诗官并不仅仅是为捕捉民族风情而来,他们作为朝廷官员的最终目的,是帮助天子体察民俗风情,了解政治得失。因此《诗经》中的内容,也不仅仅是民风民俗的对答,还包括了当时许多社会现实。

后来孔子把这些诗精简,删掉一些重复的诗,留下可施于礼义、合辙押韵的三百零五篇,成为我们今天可读的《诗经》

不知道孔子在删诗时想过些什么,但可以知道的是孔子对《诗经》十分看重:

在《论语·季氏》中,记载了一个孔子教子的小片段

有一天,孔子在庭院里小立,他的儿子孔鲤见状,迈着小碎步快速地穿庭而过。孔子叫住他,问道:“学《诗》了没有?”孔鲤恭敬地回答:“还未学。”孔子说:“不学《诗》,无以言。”于是,孔鲤退而学《诗》。

孔子还说,“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,可以事父,可以事君,可以多识于鸟兽草木之名”。就是说读了《诗经》,可以受到启发,可以明白人生观,可以明白人与人相处的道理,即使有怨恨也能怨恨得得当,可以学会怎么侍奉父母,即使是鸟兽鱼虫之名,读《诗经》也能认识很多。

宋代朱熹说:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。

鲁迅说:“《诗经》是中国最古的诗选,以性质言,风者,巷之情诗;雅者,朝廷之乐歌;颂者,宗庙之乐歌也。

梁启超更是给《诗经》一个至高的评价:“现存先秦古籍,真赝杂糅,几乎无一书无问题;其真金美玉、字字可信者,《诗经》其首也。”


风云自成诗

草木皆生情

《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有六篇笙诗,有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

《诗经》的内容按风、雅、颂分为三类。

所谓“”即是指不同地区的地方音乐。“”是周王朝直辖地区的音乐。所谓正声雅乐,“”是宗庙祭祀的舞曲歌辞,内容多是歌颂祖先的功业的。

《诗经》的表现手法又分为赋、比、兴

“赋”就是铺陈直叙,即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。“比”就是比方,以彼物比此物,把感情或现实,借一个事物来做比喻。“兴”则是触景生情,托物兴辞,即先写别的景物,引起所咏之物,以为寄托。

此“风、雅、颂、赋、比、兴”合称为《诗经》六义

《诗经》中的作品,内容十分广泛,它像是一轴巨幅画卷,把西周初期到春秋中叶时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等细细刻画。

在那个特定的时代环境下,《诗经》的出现折射了那时候人们的美学和纯真。

他们自豪、乐观,写祝福之诗

如月之恒,如日之升。

如南山之寿,不骞不崩。

如松柏之茂,无不尔或承。

《小雅·天保》


(愿您如同明月上弦,如同太阳东升。愿您像南山寿恒久,永不亏损永不崩塌。愿您如同松柏常郁茂,福寿都由您传承。)

写美人

手如柔荑,肤如凝脂,

领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。

巧笑倩兮,美目盼兮。

《卫风·硕人》

(她的双手如茅草嫩芽,她的肌肤如凝结脂霜,她的脖颈如白长蝤蛴,她的牙齿如齐整瓠子,前额如螓首眉毛如蚕蛾。嫣然一笑含情脉脉,美目熠然顾盼生辉。)

写邂逅

野有蔓草,零露溥兮。

有美一人,清扬婉兮。

邂逅相遇,适我愿兮。

《郑风·野有蔓草》

(野草蔓蔓连成片,草上露珠亮闪闪。一位美丽的姑娘清扬而温婉。不期而遇真正巧,正好满足我心愿。)

清秀妩媚的少女,就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。绿意浓浓、生趣盎然的景色,与邂逅相遇的喜悦悸动,交相辉映。

他们厌倦战争,却也同样用诗歌讼出哀伤

昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。

行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!

《小雅·采薇》

(当初离家从军去,杨柳依依轻摇曳。如今返多解甲归,雨雪飘飘飞满野。道路长远慢慢行,又饥又渴愁肠结。我的心中真悲伤,谁知我有多凄切。)

短短几句,就将昔日离家时的依依惜别,今日归来时的悲戚之感,久戍不归的困苦,自身际遇的无限哀伤,浮现眼前。

孔子曾说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”。

意思就是,《诗经》里的诗篇,无一不是真诚的、质朴的、美好的。

正因它的纯真与美好,给后世诗人留下无限畅想,李白慨叹“大雅久不作,吾衰竟谁陈。”杜甫更是要将“别裁伪体亲风雅”发扬光大。

空间穿梭到两千年后,再捧读一本《诗经》仍然再感受那时候的雅致。

《礼记》说:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也。”也就是说,学习《诗经》,在美的氛围之中让我们温柔而敦厚。


采百家之长  精心校注

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为传承这千年风采,团结出版社精心出版了一套《诗经图说》

全书收录了《诗经》的原诗,并对每一首诗都做了详细的题解,介绍诗的背景和情感。在题解中不仅罗列出《毛诗》小序的观点,还参考其他古今论著予以分析。

在对诗文解读校对时,参考历代权威书籍包括:《毛诗正义》《三家诗》、朱熹《诗集传》、魏源《诗古微》、方玉润《诗经原始》、姚际恒《诗经通论》,还有司马迁《史记》、欧阳修《诗本义》、王质《诗总闻》、崔述《读风偶识》、陈继揆《读诗臆补》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、龚橙《诗本义》、王士禛《带经堂诗话》等等,力求对《诗经》正解。

在参考古籍的同时,编者还结合近现代学者闻一多、吴闿生、高亨、程俊英、陈子展、朱渊清等人的学术成果,对各家在细节方面的分歧作烦琐考证,希望读者能深刻领会诗歌内涵和精神。

此外,这本《诗经图说》还收录了与《诗经》相关的图谱220余幅。其中包括清代高侪鹤的《诗经图谱慧解》以及日本冈元凤的《毛诗品物图考》和细井徇的《诗经名物图解》,并对图谱中所涉及的名物进行了简洁明了的注解,以期让读者能够更加直观地认识《诗经》中的一些名物。

希望读者可以真正做到孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。

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