东亚巨变500年——中国、日本、朝鲜半岛与现代世界的关系

政务   2024-11-02 21:58   山西  
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《混一疆理历代国都之图》

明建文帝四年(1402)朝鲜人画于丝织物上的地图

当提起“亚洲”,我们首先会想到什么?

是一块大陆?这块大陆的形状是什么?它真的是一块相对完整独立的、由海洋包裹的大地吗?

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是一群人?这群人长什么样子?所谓黄皮肤、黑头发,就像1990年北京亚洲运动会的那首《黑头发飘起来》?可从人种意义上说,亚洲人是极为多元的,哪怕在中国,我们的一些少数民族同胞,也绝不是只有黄皮肤、黑头发。
是一些国家?我们想想,亚洲大陆最大的国家不是中国,不是印度,而是俄罗斯。可是谁会把俄罗斯当做亚洲国家呢?俄罗斯自己也不这么认为。就算欧美国家很多人不愿意承认俄罗斯是正经的欧洲,但欧美学界讨论亚洲的时候,也很少带上俄罗斯。

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是文化传统?这就更复杂了,亚洲哪里有一种统一的、具备某种共性的文化呢?如果有,那也是欧洲人在最近四五百年中提到的所谓“东方”。但这个东方究竟是实在的,还是虚构的?是文化性的,还是政治性的?它和西方的差异,是相对的,还是绝对的?如果这个东方只是在和西方的比较中才成立,那它自身有任何主体性的意义吗?
当进行这样的追问时,我们当然不仅仅是在强调一些既定概念的无效性,而是在反思这些概念是如何植入到我们的思维框架中的,以及这些概念框架背后体现了什么样的权力关系。


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“亚洲”就是这样一个地方:我们对这个概念如此习以为常,但在实践中却对它如此陌生、熟视无睹。
亚洲永远是处于某种参照系统中的,是让别人确信他们自己身份的一面镜子。
前段时间,俄罗斯和乌克兰之间的紧张冲突,是很多人关注的焦点。一些媒体和政治人物,以突出“欧洲”身份的方式,来表达对战乱的哀叹:欧洲是文明的、和平的,很难想象在二战结束70多年后,欧洲再度出现自相残杀的野蛮状况。且不论这个说法从历史的角度看是否准确,这套话语背后的逻辑似乎是:如果这种场面发生在亚洲或者非洲,才更符合想象,更好理解。
亚洲内部,其实找不出欧洲那样的共性,也不像今天的非洲那样,在努力地塑造一个共同体的意识。“亚洲”的身份,好像必须在对面镜子的照射下,才能够成立。

《破产姐妹》剧照
最近几年,在右翼政客和媒体的煽动下,美国社会再度出现了对华人的仇视和歧视,反对对华人的种族歧视,只有包装在“反对歧视亚裔”的逻辑下,才能堂堂正正地出现在主流舆论之中。这个状况,凸显了族裔政治的荒谬性
美国身份政治中的亚洲裔,又是一个问题丛生的概念。一方面,亚裔的人口比例虽少,概念却非常庞大,从东亚、东南亚到南亚都包括在内,有时还要加上太平洋岛屿居民,究竟谁能够代表这个亚裔呢?另一方面,在亚裔人口集中、竞争激烈的地方,又搞起了亚裔细分,为的是不让某一族群在分配“亚裔”这块身份蛋糕的时候,占去太大的比例……
亚洲、亚洲人,只有在别人眼中,才成为一个共同体。


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为何亚洲?何为中国?正如美国史学家杜赞奇所言,中国的现代国家进程,只有放在东亚区域中,与日本和朝鲜半岛的同一进程一起观察,才可以更好地理解。
中国、日本、朝鲜半岛,各自有着很强的历史延续性,而且都形成了今天全球化时代重要的国家。但通常的历史课程,往往把中、日、朝、韩分开讲述,强化了晚近才形成的民族国家边界,容易过度强调三者之间的差别,而忽视它们内部的多样性,以及东亚社会在长期交往中形成的密切关联。
我们为什么要通过了解东亚的历史,来重新反思我们在世界中的身份和位置?东亚应该怎样被描述?近代以来的东亚格局是怎么形成的?
三联中读开设的音频课《宋念申·东亚巨变500年》,试图从历史角度梳理出一个不以欧洲殖民现代观为参照的“东亚现代”,探讨“东亚”与“现代世界”的关系。
这门课程采用跨国史、区域史和全球史的视角,挑战僵化的国族边界,拒绝把世界看作是一个个孤立单元的拼贴,而是通过关注人口、殖产、制度、思想的跨社会流动,探索东亚社会的有机互动。
拨开迷雾,发现东亚,鸟瞰中国。从东亚窥见亚洲,从亚洲看向世界。

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