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战国时期，有一位学者名叫牛缺，饱读诗书、满腹经纶。
有一天，牛缺要往邯郸去拜见赵国国王，走到半途，遇到了一伙强盗。
强盗们二话不说，直接抢走了牛缺的马车以及随身物品。
失去了马车和银钱，牛缺只能步行。
强盗们见他面上没有任何担忧和恐惧，慢悠悠地走着，心中感到十分疑惑，便追问牛缺：“嘿，你怎么好像一点儿也不害怕我们？”
牛缺坦然地回答：“我是个有德行的人，不屑于为一点点钱和你们争斗，这样不过是危害我自身安全罢了。”
说完，依旧慢悠悠地往前走去。
而强盗们听了这话，也称赞说：“你真是一个贤德的君子！”
但强盗头子望着牛缺的背影，却忧心不已。
他和同伴们商议，说：“这牛缺的确是个贤德的人，他倘若去了赵国，肯定会被君王重用，到时候把我们的事情说出来了怎么办？我们不如先下手为强，把他杀了躲过祸端。”
于是，牛缺就此丧命了。
后来，这事儿东窗事发，传遍了七国。
有位燕国人，便将家族众人聚集到一起，告诫道：“咱们以后遇到了强盗，可千万不能像牛缺一样贤德，光顾着说一些大道理啊！”
族人连连点头。
不久，这位燕国人的弟弟出仕，他往秦国走，需经过许多山林，同样在半道上遇到了强盗。
他想起了哥哥的告诫，便不打算说什么大道理求贤德，而是抱着财物，跪在地上苦苦哀求。
强盗们被他纠缠得发了狠，高声骂道：“你这小子是怎么回事？我们现在只求财，不要你的命已经算得上是仁慈了，你竟然还要纠缠，这不是耽误我们的时间吗？我们既然已经做了强盗，早就杀了无数人，怎么可能还会有什么仁义道德呢？要么给钱，要么我们杀了你再拿钱。”
听了这话，燕人依旧不放弃，低声下气地哀求着，结果强盗们举起屠刀，直接将他杀了，又将同行的四五个仆人都杀害了。
默思：对待杀人不眨眼的恶人，讲再多的大道理都没有用，苦苦哀求也没有用，要么冷静应对，及时远离，要么勇敢防卫，阻止恶人，这二者才是正确的解决方案。
关于遇到恶人的应对之道，有部分朋友喜欢断章取义，不根据实际情况，单单根据某句话来应对。
比如他们会说，要忍让到底，因为“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，实际上，这句话并不是教我们被动的忍耐，而是教导我们学会用爱心、宽容和智慧来化解纷争。
并且，这个前提是不会令我们立即丧命。倘若没了命，你就算有再多的智慧也没有用。
我们也应当明白，“恶要厌恶”，我们不要主动配合恶人对我们行的恶，如果我们忍让到底，岂不是让那些穷凶恶极的人变得更加疯狂？
改变恶人的心不是你的工作，你的工作是将恶人带到他的面前。
当你遇到穷凶恶极的人，往往讲再多的道理、乃至于真理都没有用，因为他们的心就是悖逆狂妄的，他们是魔鬼的信徒。
这里提两点建议：
1.率先要做的是仰望，将我们的难处向他倾吐。以期盼有智慧，去说合时宜的话语，一方面是使恶人因我们的话得到益处，同时也能藉着这些话脱离恶人的迫害。
2.危难之际，可以选择正当防卫。选择防卫，或者以战斗的方式来维护自己和身边人的安全，这个并不是不顺服，也并不是作恶，而是以合宜的方式阻止更大的恶行。
生命书上也有说，人倘若遇到贼人偷窃，为了阻止他犯罪，不得不打了贼人乃至导致他死亡，这并不是罪。
就如同故事里的那个燕人，他带着四五个仆人，如果能及时远离，或者选择奋起防卫，未必没有生机，可惜他没能认清处境，非要哀求到底、绝不放手，可不就是给强盗机会犯下更大的罪了吗？
不以恶报恶，是教导我们不能在事后选择以恶人的方式报复回去，只能按照正当的方式处理问题。比如运用公共途径、法律的权柄。
以善胜恶，教导我们弃绝一切恶行，无论选择什么样的防卫方式，结果都是为了宽恕，而不是被恶所侵袭，让苦毒占据内心。
见过一些朋友，哪怕伤害自己的人受到了惩罚，他们提起过去，依旧咬牙切齿地唾骂，难道苦的不是自己的心吗？
愿你保持一颗善良的心，远离一切恶、宽恕一切恶，在灵魂的争战中得胜。
祝福你！
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