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一、具有引为自豪的渊源历史
1、人文初祖，轩辕黄帝
有谱为证，我们孟氏起源于公元前30世纪的人文初祖——轩辕黄帝。
在远古时代中国领域内，居住着许多不同祖先的氏族部落，他们彼此间经长期的相互影响和相互斗争，有些逐渐融合了，有些发展起来。居住在东方的人统称为“夷族”；居住在南方的人统称为“蛮族”；居住在北方的人、西方的人统称为“狄族”、“戎族”。炎帝和黄帝居住在中部地区。黄帝原先过着往来不定迁徙无常的游牧生活，后来打败其他部族和炎帝族，与之融合，逐渐在中部地区确定了领导地位，从而中华民族的雏形由此产生，也是炎黄子孙的由来。黄帝，姬姓，号轩辕氏。
2、周朝建立，周公辅政
黄帝的后裔文王之子周武王建立了大周朝。周朝建立后，武王之弟周公旦辅佐朝纲。特别是周武王病故后，子成王幼年继位，由周公旦摄王位，代行国政。
大周朝从公元前1046～前256年，历时近800年，是历史朝代最长的。这与周公旦建立了一整套治国安邦的政策有关，概括起来就是分封诸侯、立宗法制、大兴周礼、普设六官。分封诸侯，主要分封了同姓诸侯，以藩屏周。鲁国是其中最为显贵的公爵诸侯国；立宗法制度，大宗维翰，宗子维城；天子大宗，天下共主；大兴周礼，制定了一套礼法、礼治、礼仪和礼节，使天下人以礼而行；普设的六官，指的是六部的官，即天官冢宰治理天下、地官司徒治理教育、春官宗伯施行礼法、夏官司马掌管军旅、秋官司寇掌管刑罚、冬官考工治理百业。
3、礼仪之邦，孔孟之乡
我亚圣孟氏得姓于鲁国贵族。鲁国是周公旦的封国，其长子伯禽就国前，就对他说过一番语重心长的话，周公说，我是文王之子、武王之弟、成王的叔叔，希望你赴任后，尊祖敬宗，恪守礼仪……。因此，周礼尽显于鲁。孔子生在鲁国，他能开创出儒家学派，这与他生长的土壤环境是有密切关系的。我们的始祖孟子，便是鲁国贵族孟孙氏后裔。
二、具有引为自豪的亚圣孟子
1、 继承捍卫，完善儒学
李忠庆先生在《中国十大圣人》一书中是这样评价孟子的：“ 两千三百八十多年前，当儒家圣师孔子的音容笑貌已变成竹简《论语》上的文字时，儒家的道义尚未形成严谨、完整的体系，也未达到独尊一时的地步而为人奉为圭臬，它需要时代再贡献出一个有着睿智的头脑、敏捷的思维和善正的心地的人来完善。终于在战国中期，伴随着各路诸侯兼并战争的烽火，他来到了群雄割据的齐鲁大地，他就是儒家大师——亚圣孟子。”
李忠庆先生这段话意味深长，至少蕴含了两层意思：第一，它蕴含了孟子是对孔子所开创的儒家学说的继承者、捍卫者和创造性地发展者；第二，是对儒学达到独尊、被人们奉为圭臬的促进者。没有孟子，儒学上升到治国安邦的国学的地位，还不知要往后推迟多少年。
2、《七篇》遗矩，儒家经典
《孟子》七篇是一部儒家经典著作，它是科举考试的必修书目中《四书》之一，千百年来，有多少人为了治邦安国读它、为了获取功名读它、为了修身养性读它……
《孟子》七篇究竟有什么魅力呢？他对人对社会究竟有什么价值？东汉赵歧给出了这样一个评价，他说道：“《孟子》七篇…包罗万象，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。”
大禹治水，免生灵于水患；孟子治世，挽万民于危难。人们说，孟子之功不在禹下，我们说，孟子功在大禹之上。
3、孟子大德，人皆称颂
明代洪武五年（1372），围绕孟子配享孔子曾出现的那场风波，在大臣们强烈反对下，特别是刑部尚书钱唐冒死抗疏入谏：“臣为孟轲死，死有余荣……”朱元璋不得不改言，从此，配享如故。
孟子作为圣人，传播于海内外。提起孟子，无不肃然起敬。
韩国崇拜孟子，成立孟子研究会，2006年，韩国孟子研究会会长赵峻和先生还特地赶来，为孟子林出资20万人民币修建孟子林牌坊，表达了他对孟子的尊崇。
关于孟子，历代文人志士无不推崇，有宋以来被朝廷认可，封孟子为邹国公，到了元代，朝廷有加封为亚圣邹国公。这是朝廷首次封孟子为“亚圣”。孟子封为亚圣，是人们对社会历史的一大进步！至此，孔孟之道一词，便被人们认识到，这是正统的儒家思想。
关于孟子的贡献，以及历朝对孟子的恩崇，详见《孟子世家谱》、《孟子世家各流寓支谱》以及《三迁志》 。
三、具有引为自豪的孟母
孟子之所以能够最终成为“亚圣”，他得益于他的母亲仉氏。可以说，孟母仉氏是孟子的第一任老师。
1、含辛茹苦，教子成圣
孟氏家谱载：孟子的母亲仉氏当生孟子三年而父卒，母时年方二十四岁。年轻的母亲，幼小的孟子，堪称孤儿寡母，生活可谓艰辛。可能有人会问：孟母那么年轻而不再嫁，是不是受约束于儒家礼教对妇女所制定了什么枷锁？
事实相反：儒家不但没有这样的枷锁，而且，儒家还允许夫死，妻嫁。儒家十三经《仪礼》中明文说道：“夫死，妻稚，子幼，子无大功之亲，与之适人。”妇女死了丈夫，她还年轻，孩子又小，而且没有堂兄弟姐妹这样的近亲，为了抚养孩子，妇女可以再嫁。而孟母没有再嫁，全身心倾注于孩子成长的教育上，这是一种多么高尚的境界？
大家都知道，每一位做母亲的都希望孩子成才，望子成龙。孟母也是同样望子成龙，不但望子成龙，更重要的是教子成圣。
孟母“三迁择邻”，为的是给孩子选个有利于成长的良好环境；
孟母“买东家豚肉”，为的是教子诚信为本；
孟母“断机劝学”，为的是让孟子学习持之以恒，学业有成；
孟母“劝阻孟子出妻”为的是教导孟子处处以礼待人、事事以理服人，并要做到正人先正己。
孟母历尽艰辛，培育出一代英贤，一位仅次于孔子的圣人，堪称教子成功的典范。
2、孟母文化，懿范千秋
孟母形象，作为一种文化现象，早已根植于中华民族土壤之中。已07、08年先后两次由政协委员（李汉秋、言恭达）分别在两会期间提出在农历四月初二，孟子出生日设立为《中华母亲节》的提案。我们盼望这一节日早一年实现，我们相信这一愿望一定能够实现。
有谱为证，孔、孟、颜、曾四氏老家谱均不载配偶某某氏，唯孟母则独冠。
四、具有引为自豪的孟庙、孟府和孟林
1、孟子功绩，林庙生辉
由于孟子的千秋功绩，屡得历代仁人志士的尊崇，由文人的推崇，终于受到了封建朝廷的封赐，从宋代追封邹国公开始，到元代加封亚圣邹国公明代开始直封亚圣至今。从没有祭祀，到宋代开始有祭祀。因而孟庙由此而建立。随之孟府建立、孟林得到维护。
2、祭田屡赐，祭祀有加
孟庙的修建是国人对孟子的尊崇，孟子家谱载：赐孟庙祭田：元泰定五年（1328年）钦赐祭田三十顷（一顷等于一百亩）（坐落于野店）；明景泰二年（1451年），钦赐祭田六顷（坐落藤县）；景泰五年（1454年）又赐祭田三十顷（野店），同时拨佃户十户耕种祭田。清咸丰三年，钦定大清会典，赐亚圣裔祭田五十一顷一十五亩，佃户三十二户。
在清道光二十一辛丑年（1841年），钦设孟庙礼生（司礼者）六十四名，佾(yì)生三十二名（古代乐舞生）。清咸丰三年，钦定大清会典，除上述赐祭田外，还拨庙户二十五户供洒扫事。
历代封建朝廷，对孟子祭祀非常重视，清朝时达到鼎盛：例如：康熙皇帝为孟庙亲笔御碑；雍正皇帝亲赐御匾；乾隆皇帝不但亲立御碑、亲赐御匾，还躬亲孟庙祭祀，行叩拜大礼。
建国后，孟庙亚圣大殿正中的孟子塑像，是周恩来总理指示下重新塑造的。就是这尊塑像，在文革初期，还留下一段神话般地传奇故事。
3、林庙所在，族人凝聚
宗祠祖庙代表了列祖列宗之所在，对于孟氏后裔产生极大的族人凝聚力。由于子孙的血缘关系，形成族亲的认同意识，因而也就可产生共同的“根”之所出的归属感，是族人们的精神圣地。
以上所述，均归于孟子对社会、对家族的巨大贡献。设想，假如没有孟子，能有国家级保护的文物单位孟庙孟府和孟林吗？
五、具有引为自豪的历代对孟子后裔的恩赉
1、四氏学堂，优渥圣裔
四氏学以圣人庙学的地位，享有一系列的恩优特权。他们较之庶民百姓，有更多的获取功名的机会，在封建科举制中得天独厚，并有无孔不开榜之说。因为，四氏学是在孔氏家学基础上发展起来的，早在魏文帝黄初二年（221年），在下诏修建孔子庙的同时下诏修建学舍。宋哲宗元祐年间，增设颜、孟二氏子孙授业，孔氏庙学随成为孔颜孟三氏学。明神宗万历十五年（1587年）又增入嘉祥曾氏，至此为四氏学。
2、孟子嫡孙，袭封翰博
钦赐世袭翰林院五经博士：明代景泰三年，诏孟子五十六代宗子孟希文改主簿袭封翰林院五经博士，专门奉祀孟子。直至到中华民国时期，改封为奉祀官。
3、孟子后裔，恩遇优待
蠲免徭、差、丁、赋、税：在过去的封建社会里，下层社会的劳苦大众，他们过着怎样的生活呢？过的是民不聊生、在水深火热中煎熬、摊徭役、苦当差、抓壮丁、苛捐杂税压肩头、胡子抢夺、旱涝之灾等等有今天没有明天的生活。
由于有孟子对社会的贡献，孟子后裔受到极大的恩遇。孟氏家谱以及《三迁志》中的记载，足以证明，我孟氏后裔得到的各种恩遇。不完全统计，从唐朝到清朝计有十七次之多。
譬如：
唐太宗贞观元年，诏免孟氏赋役；
唐玄宗开元十三年，诏免孟氏差役；
宋仁宗景祐四年，诏免孟氏徭役；
金章宗明昌五年，诏邹国公后概免赋役；
元太宗九年，诏孟氏丝绵税石军役差拨并免除；
元成宗大德二年，诏孟氏地亩大小差徭免除；
明太祖洪武元年，诏免孟氏差徭如旧；
明英宗正统七年，诏孟氏悉免差徭；
明世宗嘉靖五年，诏准孟氏散宗照孔氏例概免；
清世祖顺治元年，奉旨圣门典例，具应相沿期于优渥，差徭具行蠲免；
顺治四年，特恩：凡亚圣后裔散居外省各州县者人无丁役，地无差徭，又诏孟氏暨林户、庙户大小差徭概行蠲免；
圣祖仁皇帝康熙二十三年，朝廷责成户部行文各州县加意优恤户口地亩，大小差徭豁出。四十年，诏，肆派孟族徭役者，准详报究处该州县，严叅（shen）书役，言行究治；四十八年，诏军民等，有以孟族子女为仆妾者，罪加重究；
乾隆二十年，又蒙督抚官通饰州县地方所有差徭豁行遵例免除；
宣宗成皇帝道光六年，诏宗子董修大族远近谱牒，一切差徭概行蠲免；
十九年，诏凡亚圣后裔迁居外省各州县者，一切杂项差徭一并蠲免；
文宗宪皇帝咸丰二年，诏免孟氏赋役暨杂项差徭；
穆宗毅皇帝同治元年，诏免孟氏差徭照例蠲免。
上述大量的事实说明，广大的孟氏后裔都享受着孟子先祖的祖荫庇护，孟子如此关爱他的后代，对他的家族做出了功垂万代的贡献，让我们再向始祖孟子深鞠一躬。
六、具有引为自豪的《孟子世家谱》
一个中国人，不管他在什么地方，不论他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，寄庇于祖荫之下，总是他最大的愿望。房屋院墙年久坍塌了，可以烧砖瓦重新翻修，如果家族世系中断，则不能随便填写先祖名讳，导致殁者无其名、迁者失其考、存者无其序。最终成为断源之水，断本之木。
1、孟始修谱,起源悠长
六朝时期（220—589年），随着谱学的繁盛，孟氏族谱也得到了编修，但由于战乱频仍，族谱屡遭破坏。
传至孟子四十四代孙孟公济时，正当北宋景德初年，契丹（大辽国）大举进犯中原，山东地区动荡不安，孟公济就带妻携子避藏于东山一代，临走时将族谱藏到了房屋的墙壁之中，当时没有任何人知晓。
从孟子到孟公济这漫长的岁月里，孟子并未得到专门祭祀，孟氏族谱也没有受到特别的注意。 后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐于朝廷，得到了官职，专门主祭孟子。
宋代元丰六年（1083年）孟宁重修故宅，在墙壁里得到了他父亲所藏的族谱，但由于时间太久，族谱已破损不堪。孟宁就博览群书，参照自己的见解，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的族谱。以后族谱世代相传，流传于世。
孟宁功不可没，因而被孟氏族人尊为“中兴祖” 。孟氏族谱经过历次续修，体例逐渐完善，内容更加丰富，记载了2000多年间孟子后裔繁衍发展情况和一些重大的历史事件，是重要的历史资料，很有研究价值。
2、孟氏字辈,内涵深刻
字辈，表面上看，只是一种单纯的标记符号。深入分析，则会发现这种符号背后含有丰富的文化内涵：
第一：有了字辈，才可以在家族血脉坐标图上准确地找出自己的位置，从而判断出与他人的长幼尊卑关系；
第二：字辈大多形成一种独特的诗体，首先让族人铭记在心，然后将诗拆散，一字一字地有序地镶嵌在一代又一代的族人成员姓名之中，使其世代不忘；
第三：字辈谱内容丰富，它寄予孟氏后裔极大厚望；
第四：孟氏字辈与孔氏字辈完全一样，反映出孟子传承孔子的儒家学派的师承关系。
顺便说一下，不仅孔孟同字辈，而且是孔、孟、颜、曾、卜、闵、冉等七姓共同使用相同字辈，这不能不说儒家文化根深于国民的心中。
3、孟氏族训，绳愆（qian）后人
孟子说：“不以规矩，不成方圆；（《孟子.离娄上》）”。俗话说，“国有国法，家有家规”。孟氏后代出自名门望族，是圣裔，为了使后裔传承先祖的优良传统和高尚品德，除自律外，还应有必要的族规族训。告诫孟氏后人不忘优良传统。
孟子故里原有祖训、族规，遗憾的是文革期间，孟府档案遭劫难，好多档案被遗失。然而，迁徙于外的孟氏却继承祖训，只是各地祖训、族规略有不同罢了。譬如民国某支《孟氏族谱》，为孟氏后裔规定了十六条族训，即孝悌、忠信、读书、务农、忍让、勤俭、善行、本分、戒奢华、戒赌博、戒淫荡、戒酗酒、戒种坟间隙地、戒茔间牧牛羊、戒健颂、戒戏谑。
以上所述的族规族训，绝大部分规定仍有现代意义，作为孟氏后裔应认真遵守，自觉践行。
知道为什么“自豪”了吧？作为孟子后人要学习孟子精神，弘扬孟子文化，继承优良家风，以“维护孟姓为己任”，不做有辱祖先和家族之事。为实现中华民族伟大复兴贡献自己的力量。
