和田玉收藏者的各种尴尬！

作为中国有“千年美玉”之称的和田玉，有着广大的爱好者、收藏者。上到古代的帝王将相，下到普通黎民百姓。中国人对玉的喜爱从来没有停止过，如今，“玩玉”也是一种时尚，还是一种高雅的时尚。

首先，收藏和田玉的侧重点——是“玩工”还是“玩料”？

对于和田玉收藏者来说，这是一个绕不开的话题。

检阅从古到今的玉雕作品，你会发现在玉雕作品的技法上，一直存在着两大流派，一种突出玉雕技艺，一种讲究本色天然。就前一种玉雕作品来说，巧夺天工、美仑美奂的艺术品无疑被当作传世之作，为后来人代代景仰。

和田玉是赏玉质，还是赏雕工？

到底是展现玉自身的美，还是突出雕琢技法的美？

还是把天下最美的和田玉展示给世人，还是让玉雕大师以和田玉为载体的雕琢技艺流芳百世？

客观来说，两者都极其重要，但有一个主次之分。

数千年来，和田玉以色白、脂润、油厚等特点，赢得了中国人的喜爱和追捧。如今，它以其独特厚重的历史积淀，无可替代的独特魅力，再次成为收藏界的热宠。既然和田玉如此受到人们的追捧。

“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是和田玉与有色玉种在玉雕技法上的最大区别。和田玉重在赏玉质，雕琢仅是锦上添花，不应喧宾夺主。雕琢艺术是用来展现和田玉的美，而不是用和田玉来表现所谓完美的雕工。

先辈们在玉雕技艺上，历来就遵循“以少为贵，以素为贵，以简为美，以质为美”的原则，强调“无绺不做花”。就是说，只在有缺陷的地方雕琢，用雕琢的美掩盖或消除玉的瑕疵。

现在有一种说法叫做“好玉不琢”，这句话并不完全对，正确的理解应当是：把握好雕琢的尺度。玉质完美的地方，千万不要过分雕琢，不能牺牲玉本身的美来展示所谓完美的雕工。倘若如此，那就是本末倒置。

天地不言，自然最美。

任何艺术大师都无法再造大自然的美，再高明的技艺，在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。中华民族欣赏和田玉的美，为中华文明增添了瑰丽的一笔。

所以说，我们的艺术家，千万不要滥用自己的高超技术手段，试图掩盖和田玉自身的美。在大自然的美面前，在和田美玉面前，我们是小学生，和田玉是大师。我们的艺，只能衬托、完善和田玉的美，不能有其他的企图，否则，你只能是败笔。

当然，一件好的玉器，不仅是要看玉料的颜色是否统一，还要看其雕工是否精细，器型是否优美，更要看设计的题材是否新颖独特，寓意是否吉祥美好。

因此，玩料还是玩工纯属个人喜好，不能一概而论。如果非要说出个子丑寅卯来，这里不妨送给藏友三句话：玉质是价值关键，造型是价值基础，工艺是价值保障。

其次，收藏和田玉的着力点——是重“色”还是重“质”？

羊脂白玉是和田玉中的极品，具备极佳的光泽和质地，表现为：温润坚密、莹透纯净、洁白无瑕、如同凝脂。其实羊脂白玉只是现在人们的叫法，以前只是叫羊脂玉。这个“白”字是人们后加上的，带有了太多主观的色彩。如果过分看重颜色，也会误导人们的收藏观。

在和田玉的收藏领域里，很多藏友一味地去追求“白”。其实，和田玉颜色多种多样。只要玉色干净、纯正、无绵、无绺、无斑、油足、种老、水正、均是收藏之佳品。如果一味追“白”，结果是玉器的选料白度有了，但油性偏少，即干，或是脂不够润，有绺多绵等，也并不是值得收藏的。

另外，越白的料往往会质地疏松些，质量反而不佳。即使是“羊脂白玉”也是先讲质，再看色。而对于质地达到了一定的程度后，逐步求白。那么收藏和田玉的要领，行家们提出了“四个度”：纯净度、细腻度、浑厚度和密度。

当然，要同时具备这四个度的话，那价格也是普通藏家难以承受的，这已经不代表大众的需求了。我认为，只要具备其中一二，也就是很不错的选择了。

第三，收藏和田玉的出发点——是兴趣还是投资？

投资

对很多藏友来说，收藏和田玉，通常是为了投资。和田玉是非常好的投资品种：玉器的艺术寿命长，十年不变样，百年不变色，千年不变质，万年不腐烂。越陈越润，越久越美，时间越长，价值越高。

作为投资品种，和田玉还具有隐蔽和安全的特点，它一般器形不大，占用空间小，对于收藏环境要求也不高，不必为潮湿而担心，也不必为冷热而担忧。更具有现实意义的是，和田玉是稀有资源，升值空间大，因而备受投资者青睐。

兴趣

当然，也有一部分藏友收藏和田玉，纯粹是一种兴趣，是发自内心的喜爱，收藏的目的，是为了自己欣赏，或用于传世。那么，对这部分藏友而言，收藏和田玉就是最好的选择，因为和田玉收藏市场前景广阔，升值空间巨大，只要在选购时没有“打眼”，那么就不存在藏品“缩水”等现象，建议这部分藏友能把重点放在玉器精心选择上，选择自己最心仪的和田玉，相信一定会收获成功和喜悦的。

最后，提醒大家的是，收藏和田玉，一定要分清什么是商品，什么是作品。二者的区别在于：商品缺乏艺术灵魂，是可以大量复制。而作品体现了制作者的艺术修养，特别是玉雕大师们的杰作，每件都是神形兼备，件件是珍品，具有很高的艺术价值。

玉石文化

中国玉文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，新疆和田玉是中国玉文化的物资基石，在中国玉文化的传承和发展史上书写了灿烂辉煌的篇章。

政治文化

玉器刚刚出现之时，只是作为生产工具和原始装饰品。随着生产的发展，产生了贫富分化，导致了阶级的产生和国家的出现，等级观念也随之产生，慢慢地这种产量稀少，美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物，并赋予了特殊的意义。作为政治等级制度的规范，在春秋战国时期玉器就有了详细的记载，如“六瑞”的使用规定为：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。这些规范是以玉器的形制和尺寸来区分的，镇圭最大，桓圭次之，信圭再次之地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉器。秦以后，玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度，一直沿袭到清代。玉玺如此，玉带也有级别规定，唐代就明确规定了官员用玉带的制度。

《新唐书·车服志》中记载了“以紫为三品之服，金玉带挎十三；绯为四品之服，金带挎十一；浅绯为五品之服，金带挎十一”。可见，从原始社会末期至清代，某些玉器一直是作为政治等级制度的重要标志器物。

道德品质

道德赋予玉文化从产生之时，就用玉赋予了道德观，所谓“君子比德于玉，君子佩玉”等都是对玉进行人格化。玉的道德内涵在西周初年就已产生，从那时起，发展了一整套用玉道德观，将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后，儒家的用玉观一直贯穿了整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而著称。玉道德便以其为本，象征着伦理观念中高尚品德和情操。在这当中，就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字，多表示美好、崇高的意思。例如，经常有人用“宁为玉碎，不为瓦全”来比喻某人高尚的情操和凛然气节。

文化价值

和田玉用来比喻君子的美好品德，还常常当作情人间表示爱慕的信物。玉的坚贞永恒，代表了人们对爱情的向往：坚贞、永恒。用玉作为爱情信物，表达了人们对白头偕老忠贞爱情的美好意愿。因此玉作为信物来说是能够充分表达情人之间的各种情感。

经济价值

玉器的经济价值是不言而喻的。玉器作为财富的标志，早在原始社会的良渚文化、红山文化中就有表现。大型的墓葬中，作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百件，可见墓主是有权有势、财富万贯的首领。到奴隶社会，这种现象更加明显，著名的安阳殷墟妇好墓、江西新干大墓等商代贵族和方国墓葬中，葬玉更是丰富，表明大的奴隶主贵族拥有贵重的玉器。到汉代，葬玉之风更加兴盛，著名的汉代金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣就出自于此。另外最能表明玉器的经济价值的是商代的玉币，用玉作成贝形币，作为商品交换的凭证，同时也有用玉直接交换或进贡的礼品。到了明清以后，玉器商品以成为一种行业，进行买卖交易。

历史价值

新疆和田玉文化丰富了中华文明的历史。在中国颇具影响的有红山文化、良渚文化、凌家滩文化、仰韶文化、齐家文化、石家文化等，这些文化是过通玉石及其玉料来表现的，其来源是中国玉文化研究的重要内容。而其中的仰韶文化透闪石玉出自新疆，齐家文化包括龙山文化的透闪石玉也来自新疆和田。

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