《竹西志》有骚一章，章十二句。客有二三子，持《竹西杨公子卷》来见铁崖道人者。一辩曰：大夏之西，有懈谷之竹，断两节而吹之，协夫凤皇，此吾公子之所以取号也。一辩曰:首阳之西，孤竹之二子居焉，清风可以师表百世，此吾公子之所以取号也。一辩曰:江都之境，有竹西之歌吹，骚人醉客之所歌咏，此吾公子之所以取号也。道人莞尔而咲曰：求竹西者，何其远也哉。伶伦协律于懈竹，未既竹之用也。孤竹之子，饿终于首阳，亦适乎中庸道也。广陵歌吹，又淫哇之靡，竹之所嫌也。地无往而无竹，不必在淇在渭，在少室，在长石。罗浮慈姥，文竹之所也。公子居云之奥，箓荡之所敷，箧鎔管之所蕞，结亭一所，在竹之右，即吾竹西也，奚求诸远哉。虽然，东家之西，乃西家之东也，竹又何分东西界哉。吾想夕阳下春，新月在庚，阊阖从兑，至公子鼓琴亭之所。歌商声若出金石，不知协律之有懈谷，饿隐之有西山，骚人醉客之有平山堂也。推其亭于兔园，莫非吾植。推其西于东南，莫非吾美。二三子何求西之隘哉。三子者，矍然失容，偞然下意，逡巡而退，道人复为之歌。明日，公子来请曰：先生之言，善言余竹西者，乞书诸亭为志。歌曰：望便娟兮云之篁，结氤氲兮成堂，百草棼而易薷兮，孰与玩斯遗芳。曰美人之好修兮，辟氛垢而清凉，岂大东之无所兮，若稽首乎西皇。虚中以象道兮，体圜以用方，又乌知吾之所兮，为西为东。铁笛道人，为李黼榜第二甲进士、会稽杨维祯也。
有骚一章，章十二句。客有二三子，持《竹西杨公子卷》来见铁崖道人者。
有一篇有十二句的诗文。当时来客有两三个人，其中有个带着《竹西杨公子卷》来见杨维桢的客人。
一辩曰：大夏之西，有懈谷之竹，断两节而吹之，协夫凤皇，此吾公子之所以取号也。
一个客人说：“大夏之西，有一处名为懈谷的地方，那里有一根竹子。当切割了两节后吹响，声音就像凤凰的鸣叫。这就是为什么我们的公子以此为名。”
一辩曰:首阳之西，孤竹之二子居焉，清风可以师表百世，此吾公子之所以取号也。
另一个客人反驳道：“你所说的西方寿阳，那里有一处名为孤竹之二子的地方，这里的孤竹受到清风的吹拂，可以成为百世的学习榜样。这就是为什么我们的公子以此为别号。”
一辩曰:江都之境，有竹西之歌吹，骚人醉客之所歌咏，此吾公子之所以取号也。
另一个客人继续辩驳道：“在江都的境内，有一首名为《竹西之歌吹》的歌曲，是骚人和醉客们所歌颂的。这就是为什么我们的公子以此为别号。”
道人莞尔而咲曰：求竹西者，何其远也哉。伶伦协律于懈竹，未既竹之用也。孤竹之子，饿终于首阳，亦适乎中庸道也。
铁崖道人微笑着说道：“寻求竹西的人，为何如此远行呢？伶伦在懈谷的竹子上协调了音律，但这并不是竹子的本意。孤竹之子孤独地生长在首阳，也适合中庸之道。”
广陵歌吹，又淫哇之靡，竹之所嫌也。地无往而无竹，不必在淇在渭，在少室，在长石。罗浮慈姥，文竹之所也。
铁崖道人听后点头道：“广陵歌吹的确有些放荡不羁，与竹子的气质不符。但地球上无处不有竹子，不一定非要在淇河、渭河畔，也可以在少室、长石等地找到。而罗浮山的慈姥庵，是文竹的所在之地。”
公子居云之奥，箓荡之所敷，箧鎔管之所蕞，结亭一所，在竹之右，即吾竹西也，奚求诸远哉。虽然，东家之西，乃西家之东也，竹又何分东西界哉。
铁崖道人听后微笑道：“公子居住在云之深处，箓荡之上，箧鎔管之间，结亭的右侧，即是你所说的竹西。为何还要远行寻求呢？虽然东方之西就是西方之东，竹子又何必分东西之界呢。”
吾想夕阳下春，新月在庚，阊阖从兑，至公子鼓琴亭之所。歌商声若出金石，不知协律之有懈谷，饿隐之有西山，骚人醉客之有平山堂也。
在夕阳下的春天，新月挂在天空，阊阖从兑宫奏响，直到公子在鼓琴亭的地方。歌唱的商声宛如金石之音，不知道是否与懈谷的音律协调，与西山的隐士相伴，与平山堂的骚人和醉客相遇。
推其亭于兔园，莫非吾植。推其西于东南，莫非吾美。二三子何求西之隘哉。三子者，矍然失容，偞然下意，逡巡而退，道人复为之歌。
道人听后微笑不语，将亭子推至兔园，显然是我种植的。将其西移至东南，也是我所美。为何二三子追求西方的狭隘呢？三子突然面露尴尬之色，下意识地后退，迟疑不前。道人再次唱起歌来。
明日，公子来请曰：先生之言，善言余竹西者，乞书诸亭为志。
明日，公子前来邀请道人说：“先生的言辞，对于我竹西之事言之准确，我请求您为我的亭子题写一首诗作为纪念。”
歌曰：望便娟兮云之篁，结氤氲兮成堂，百草棼而易薷兮，孰与玩斯遗芳。曰美人之好修兮，辟氛垢而清凉，岂大东之无所兮，若稽首乎西皇。虚中以象道兮，体圜以用方，又乌知吾之所兮，为西为东。
道人听后微笑，开始吟唱道。停下歌声后，微笑道：“这首歌以竹子为象征，表达了美人的修养和清凉之道。大东方无所不在，就如同西皇一般。虚中以象道，体圆以用方，又何必分东西之界呢。”
《竹西亭志》
杨维桢 / 行书
至善书法
书 法 之 道 ， 至 善 至 美
