悦听 · 第342期
山不见我，我自见山去。车开到云崖寺门口的那一刻，天空居然飘起了蒙蒙细雨，淅淅沥沥的雨丝朦胧了天空，朦胧了四周的山野，也朦胧了我的视线。我开始懊悔自己出门前从来不知道看天气预报的坏习惯。在进与不进的心理较量后，在细雨中我踏上了云崖寺的土地，远远看到眼前苍翠的山，长满松树的山顶郁郁葱葱，浓墨染就似的黛黑一片。我激动地向前方的山接近，忘记了细雨打湿自己，因为走进云崖寺，就意味着走进了神圣的地方。
穿行在林间，听不见风拂松涛的声响，也听不见虫鸟的鸣叫，万籁俱寂。可能是其他人早知道今天下雨不易旅行，一路上游客寥寥无几。好在这种氛围恰好是我内心最向往的宁静，在这烟雨蒙蒙的树林中，我双脚踏着青石板慢慢地走着，让细雨放肆地和自己温存，周围云烟雾绕，我置身于团团雾气中，一种清沁肺腑的惬意油然而生。这种意境和著名的麦积烟雨有几分神似，似仙境又似人间，让人如醉如痴。看来我碰上了游山的最佳时间，仿佛置身于梦境之中，思绪亦随雨丝飘舞，遐想似薄雾青烟由近及远。
云崖寺自北魏开窟以来，就成为僧道隐士向往之所，千余年的岁月里，这里晨钟暮鼓的生活，都藏着佛的记忆。北魏孝明帝曾赐名“云崖寺”，寓意寺庙如云端之上的仙境。在云崖寺，你可以感受大自然神奇的魅力，云雾缭绕，寺庙若隐若现，仿佛仙境一般，这里的一草一木，一石一水，都充满了诗意，有一种华丽转身回归朴素宁静的美好，在这恬静的自然风光中，你可以让尘世中那颗烦躁的心灵暂且栖息，安放车水马龙中那个游荡不定的灵魂。
魏晋时期中国的佛文化发展到了一个新的高度，这不仅仅体现在全国到处开凿石窟和佛像的塑造上，更体现在佛学的影响下，士人们形成了纵情山水，超越世俗、追求自然和自由的精神状态。他们对人生换了一种思考方式和精神寄托，开始在山水田园中寻找灵魂的栖息地。“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗”，才华横溢的南北朝诗人谢灵运，他对山水的热爱是他归隐的原因之一，尽管他身出名门，生活优越，但他对自然的热爱使他钟情于山水之乐。在永嘉做太守的十三个月里，在政治上心不在焉，个人仕途的不幸却成就了永嘉山水之幸，把灵魂安放在永嘉的山水之间。他穿着自制的“谢公屐”，足迹几乎踏遍永嘉的山山水水，每到一地就作诗歌咏，以致其意。永嘉的美丽风景激发了他的创作灵感，短短的一年中竟然才思喷涌，创作出大量以永嘉山水为题材的杰作，成为中国文学史上山水诗的鼻祖。他的山水诗不仅仅是景色的描绘，更是他内心世界的映射，山水成了他抒情写意的最佳载体和安放灵魂的处所。
谢灵运和陶渊明处于同一时期，他们两人都和隐居庐山上的慧远大师交好却缘悭一面。陶渊明在十三年的时间里前前后后五次做官又辞官，最终因为“不愿为五斗米向乡里小儿折腰”辞去做了八十一天的彭泽县县令后彻底归隐田园。从此，他把灵魂安放在田园之中。成为隐士之后的陶渊明远离官场，与世无争，但他并没有沉沦，而是以退为进，躬耕于田园，做一个人格独立、思想自由的人，用文字记述田园生活。他把自己日出而作日入而息的田园躬耕生活感悟写成一首首诗。他的田园诗渐渐地从诗歌的家园中独立出来，成为一个富有理想和生活气息的流派，他也顺理成章地成为中国古代田园诗的开创者。一个普普通通的辞官归田的隐士，一跃成为田园诗的鼻祖，如日中天，无人企及。在田园中，他可以或命巾车、或棹孤舟；也可以种豆南山、采菊东篱。耕田、饮酒、赋诗将胸中天地勾勒成一方世外桃源。
在这喧闹的凡尘，我们都需要找到适合自己的地方用来安放灵魂，不管它是谢灵运心中的永嘉山水还是陶渊明心中的庐山脚下田园，只要它能够让我们感受到转身之后的那份宁静和恬淡即可。它也许是一处自然山水，也许是一座安静的宅院，也许是一本无字经书，也可能是某个兴趣爱好，只要是自己心之所往都是灵魂的驿站。此时此刻，我站在云崖寺主峰白云洞的下面，抬起头来，缓缓望着四周巨大的山体，“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”细细的雨丝从天而降，淋湿我的脸颊，微风拂面，我享受着这无穷无尽的山间清风和细雨的温存，灵魂完全可以安放在这片净土中。寺庙屋檐下的钟声随风传入耳畔，带着经义的肃穆和穿越千年的佛音。
一千多年过去了，云崖石窟经历了多少政权的更迭，但它们的梵音依然在人们心中回响，依然吸引着众多信徒和游客前来朝拜和参观。我想，走进云崖寺的每个善男信女游客，都会在此有所收获，有所顿悟。带着欲念与愧疚而来，说给佛听，说给山风听，说给林间的花草听，说给麦垛似的群山听，说出了心扉的嘈杂，所有的负累便化为涧底溪流而去，心自清净如这山中的蓝天湖水。
出品：庄浪县融媒体中心
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