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佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海，渐成深广。
记得，佛法不是一直停留在过去，也不是一直在忏悔，业性本空。重点是从现在做起，而不是一直逗留在以前的回忆。
这是一种增上缘，如果一个人没有经过痛苦的洗礼，他就不懂得珍惜，也不会成长。
每一种创伤都是一种成熟，不要在意以前的过失，在意我们现在懂不懂把过失拿来警惕自己。
不可以让过失停在原点，这是最大的过失。把过失停在原点是最大的过失。
也就是醒不过来，一直在过去、以前的过错，一直耿耿于怀，放不下以前的过失，这个是最严重的过失。
禅语中常提到“脚跟下”或“看脚下”，它是否叫人要步步踏实，注重当下眼前，不要耽于过去或幻想未来？的确是这个意思。
在修行的过程中，许多人只把目标放在未来，没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况：
第一种，光看到过去的人修行修得非常好，自己很羡慕，也希望见贤思齐，可是他没有想到该立刻用功，脚踏实地走出第一步；这是一种不切实际的梦想，也可说老是在做梦。
第二种，老是要求其他的修行人或周围的人好好修行，如果别人不修行、做得不好、说错了，自己会很难过；把别人的懈怠当成自己的过失，总希望他们好好学。
也可以说他自有标准和尺寸，如果他人不合他的要求，则加以批评、指责。
但他没有想到自己是否做到了，也许自己只做到几分，却要求别人做到满分。宽以待己，严以待人，这叫“脚跟不踮地”。
第三种，经常根据经典、语录、古人行谊等计划修行，设想有一天自己修行时当如何如何，可是从未想过什么时候付诸实践；
年轻时贪玩，中年时事业重要放不下，晚年时体力不好，结果一直到死，计划仍是空的。
第四种是“眼高手低，目空一切”，把标准订得很高，要嘛不修行，一旦修行就要做得很彻底，而且要有大成就，常常高谈阔论自己要怎么做、会怎么做，可是都仅止于口头的工夫。
第五种是“得少为足”，工夫并不踏实，只得到一点小经验就认为自己已大悟彻底，到处告诉别人他已是修行成功的人，一厢情愿想当别人的老师，甚至在明眼人之前还吹牛吹个不停。
因此，真正有工夫的人会告诉他：“注意你脚下，你的脚跟尚未着地哦！”也就是说他轻举妄动，实际的工夫不够。这句话对一般人也很有用。
即使不修行禅法，也应该把当下的这一步站稳了，步步踏实往前走。
若能如此，在人生的过程中，虽然没有功成名就，对自己而言，还是觉得心安理得，非常平实。
人们常常因自己一时的过失或是做得不圆满的事情，感到遗憾、悔恨甚至辗转反侧、夜不能寐。
佛教认为，种种所造诸恶业，唯须真诚发心忏悔。忏悔是最慈悲的一面，也是众生改过自新的无上良药。
佛法就曾开示十个忏悔之法，可以帮助至诚恳切想要忏悔所作诸恶的人成就忏悔之功。
忏悔十法包括：
一、明信因果；二、生重怖畏；三、深起惭愧；四、求灭罪方法，即大乘经中明诸行法，应当如法修行；
五、发露先罪；六、断相续心；七、起护法心；八、发大誓愿，度脱众生；九、常念十方诸佛；十、观罪性无生。
这十个忏悔之法从字面上也很容易理解。首先要相信因果不虚，并因此有所悚惧，时常惭愧自己毁戒下劣、愧诸贤之超脱明净，而后寻求灭除自己罪业的方法。
如果已经造作恶业，就要克诚披露、求哀忏悔，并且断除起恶的相续心，不造新殃。
更进一步，就要发起护法之心和四弘誓愿之心，持念十方诸佛圣号，观察所造之罪，皆由心起，不生不灭，观罪无生，便能破一切罪。
依此如法修行，或一七日，不得益，乃至三七日，若再不得益，于是或一月、二月，或三、四、五月，乃至经年，专心忏悔从前所犯重罪，不论时日多少，惟至灭罪方止。
忏悔之法不是后悔药，却是能带着你更好地面对未来的一种智慧和助力。
虽然它无法使人们穿越回过去改变已经发生的事，但相信只要勤修忏法，直面过错，不再反复纠结彷徨，从源头上不造恶因，多行善事常结善缘。
如此逐渐清除内心堆积的烦恼，便能放下心中负罪的包袱，整装清净，重新上路。
对于在家信众来说，除了修忏法之外，也要结合具体实践，尽一切努力弥补自己的过错。
比如，曾误杀过小动物，那么在忏悔之后，就要生起护生的心，并且在以后的人生中多多关爱众生，参与到保护动物的行动中。
又比如曾对他人恶言相加，当你认识到错误并忏悔后，也要主动向其道歉，请求原谅，以实际行动化解双方的矛盾等等。
简言之，如果你感到后悔，就应该把握当下，从现在做起：忏悔、行动。
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