【爱大文摘】东方主义者和西化论的领军人物——匈牙利犹太学者戈德齐赫
文摘
2024-09-15 15:15
埃及
【编者按语：凭着至仁主的意欲和佑助，《爱资哈尔文摘》在之前出过专辑和数期之后，终于在今天——吉庆的穆圣诞辰1446年纪念日——之际，经过多次酝酿后，首刊本文。这是因为，伴随着我们开办的阿语泛读课程的循序渐进，越发品味出其中的甘甜滋味，借他山之石而攻玉，也算是一种集思广益，开拓视野的途径之一吧。所谓的文摘，便是根据现实，审时度势，选译或编译一些原汁原味的精品妙文，或可助华夏国人从新的视角以资参考。有兴趣的读者可后台留言，索取本文的阿语文本。**********************************![]()
——伊格纳茨·戈德齐赫 (Ignaz
Goldziher)
摘要：东方学家的弟子们仍然在不断鼓吹着他们导师所提出的破坏性思想，尽管这些思想早为穆斯林学者所一一驳斥。在本文及此前的几篇文章中，我将简要地回应这些所谓启蒙运动的倡导者所鼓吹的思想和论点。
每一次，我们都强调指出，这些人并不具备通过我们所采用的同一途径来获得正确解读文本的能力，更不用说理解这些文本的能力了。他们甚至无法准确转述他们的东方学导师的思想。正如真主所说：“你必定从他们的言辞中认出他们，而真主知道你们的行为。”（穆罕默德经30节）![]()
可以说，这个名叫“伊格纳茨·戈德齐赫”（Ignaz
Goldziher）的恶魔所达到的结论，正是那些追随他的脚步的现代人所追求的终极目标。如果说这些人还尚未全面诋毁《古兰经》，而是集中精力试图摧毁先知逊奈和先知的生平，以便为诋毁《古兰经》铺平道路。因为，我们借助先知逊奈和先知生平而抵达《古兰经》的途径，如果这些人也成功的话（求主让他们不获成功），那么，他们也将借此抵达《古兰经》。但是，戈德齐赫已经在这一阶段远远地超越了他们。凡是与伊斯兰和他的先知相关的一切，都遭到了戈德希赫编造的谎言的攻击。从《古兰经》开始，到穆罕默德先知本人、先知的逊奈和生平，甚至包括伊斯兰的各门学科和圣门弟子及其他们之后的再传弟子，都无一幸免于戈德齐赫的谎言诋毁。在接下来的段落中，我将为您介绍这个东方主义者。本文是这一系列文章的一部分，旨在揭示在当下及之前的那些打着虚假的启蒙主义旗帜、传播毁灭性思想之人，他们思想的历史根源，从而保护年轻人免受他们甜言蜜语的迷惑。![]()
他名叫伊格纳茨·戈德齐赫（Ignaz
Goldziher），1850年出生于匈牙利。他在匈牙利首都布达佩斯长大，1869年移居柏林，次年（1870年），年龄未满20岁的他获得了第一个博士学位，他的博士论文研究的是中世纪的一位犹太学者。随后，他返回到布达佩斯成为一名讲师，并于1872年成为匈牙利第一位犹太教授。戈德齐赫随后开始了他的中东之旅，访问了埃及、巴勒斯坦和叙利亚。在这次旅行中，他聆听了多位穆斯林大学者的讲座，其中包括在埃及爱资哈尔大寺内的讲座。他听取了包括允许他参加爱大讲座的穆哲马仑丁·阿富汗尼，和穆罕默德·阿卜杜长老的课程。他还向穆罕默德·阿卜杜长老请教阿拉伯语[①]。后来，他代表匈牙利参加了许多国际会议，并于1897年提出编写《伊斯兰大百科全书》的建议，这一提议最终得以实现。戈德齐赫还成为了大约20个国外学术和东方学学会荣誉会员的称号，其中包括“英国皇家亚洲学会”、“葡萄牙亚洲学会”和“东方学会”[②]。![]()
戈德齐赫留下了大量充满了毒素的关于伊斯兰教、伊斯兰哲学、神秘主义、伊斯兰法学派历史、伊斯兰教派、阿拉伯文学和阿拉伯语言的著作与研究。他的著述保存在匈牙利科学院图书馆中，供学习阿拉伯的学者和宗教史学家研究。他还拥有一座私人图书馆，后由其后人继承，并卖给了世界犹太复国主义创始人。该图书馆现存于耶路撒冷希伯来大学图书馆内。他的后人把他的手稿部分保留了下来，并未一同出售。随后在德军侵占奥地利时，被他的后人藏于防空洞内，随后被战火焚毁[③]——感赞主，这是他让我们免遭这些手稿的毒害。但戈德齐赫的已经印刷出版的著作则依然存在，这些足以实现他反伊的目标。证据就是东方主义者视他（戈德齐赫）为他们领袖，他的书籍在东方学界内成为首要参考书，被东方学家们视为他们反伊的最主要的文献资料。![]()
他的学生约瑟夫·索莫吉（Joseph
Somogyi）认为，戈德齐赫是第一个以西方学术批判方式来研究先知圣训的人；是第一个解释伊斯兰教法的人；是第一个解释伊斯兰教的人，也是第一个描绘伊斯兰教教发展进程的学者，尤其是他特别关注伊斯兰教内部的宗教冲突。
戈德齐赫最著名的著作包括《表义直解派的主张和历史》、《伊斯兰经注学派》、《伊斯兰教研究》和《伊斯兰中的信仰与律法》[④]。正如西方的东方主义者们在攻击伊斯兰的过程中受益于戈德齐赫的著作和努力一样，一些阿拉伯作家也沿袭了他的这一道路，其中包括马哈茂德·阿布·拉亚。他所著的《圣训之光》一书显然深受戈德齐赫的影响，尽管他没有直接从戈德齐赫的著作中引用，因为阿布·拉亚不懂德语，而戈德齐赫的绝大多数书籍都是用德语写作的。但是，阿布·拉亚从艾哈迈德·艾敏的著作中汲取了戈德齐赫的主张。我或许会在接下来的文章中讨论阿布·拉亚的这本书——《圣训之光》——因为在爱大长老送我这本书后，正在阅读它。[⑤]![]()
戈德齐赫在攻击伊斯兰教和先知穆罕默德 ﷺ的过程中，僭越了所有的底线。他声称《古兰经》是先知穆罕默德ﷺ从早期的宗教和他所处时代的主流文化中借鉴而来人为之作，与启示毫无关系。他还声称《古兰经》中有许多矛盾，无法用它来建立一个完整而健全的信仰体系。此外，他妄称穆罕默德的早期追随者利用了《古兰经》最早版本中缺乏标记的读音符号的情况，按照自己的私欲进行诵读。同样，他还质疑先知的无谬性，否认先知所遗留下的逊奈，妄言说在先知时代之后，圣门弟子们遵循的并非先知所遗留下的逊奈。此外，他还声称伊斯兰的开疆拓土不是吉哈德和开拓，而是为了掠夺他人财富的劫掠行动。而从麦加到麦地那的迁徙，则是为了寻找财富。因为穆罕默德和他的追随者离开贫穷的麦加，前往富饶的叶斯里布（麦地那）。[⑥]![]()
戈德齐赫的著作中充满了关于伊斯兰教和先知的谎言和荒谬主张，这些主张至今仍被他无论在东方，还是在西方的追随者所利用，试图更进一步或不断地诋毁这个宗教和信仰。然而，这些人注定会将像他们的前人一样失败，即便他们为诋毁我们的宗教、我们的使者和信仰而花费一生的时间与精力也罢。
戈德齐赫之所以能够成功传播这些谬论和诽谤——即便在我们这个时代也仍然有人在一些卫视上厚颜无耻地鹦鹉学舌般重复着这些谬论和诽谤——这或许在很大程度上得益于他在研究中依赖的次要资料，如拿《珍珠项链》一书来研究伊斯兰问题，以及拿阿布·法拉吉伊斯法罕尼的《歌谣集》、拿民间文学作品如《一千零一夜》、以及《安塔尔传记》和《美好的呼吸》。在伊斯兰信仰方面，他依赖《圣经》来说明犹太教和基督教对伊斯兰教信仰的影响，从而影响了他的思想构成。他还利用了东方学者的期刊杂志，如《德国东方学家杂志》。并在研究教派和学派时依赖诸如《卡菲》（什叶派的经典文献），在研究苏菲时依赖《叶尔孤白的历史书》和宰迈赫谢里的《卡沙福经注》（穆尔太齐拉学派的）、阿塔《前人轶事》等资料。这些就是戈德齐赫在研究教派和学派时所依赖的最主要的文献资料[⑦]。![]()
戈德齐赫的书籍和观点，尤其是其在《伊斯兰经注学派》一书关于伊斯兰教的言论，激起了许多穆斯林学者的愤慨，他们通过撰写有价值的学术作品予以反驳。这些学者包括：
- 著名学者穆罕默德·塔希尔·本·阿卜杜勒·卡迪尔·库尔迪在他的著作《古兰经的历史及其书写的奇迹》。 - 阿卜杜勒·法塔赫·谢勒比博士在他的著作《奥斯曼版古兰经的书写及东方学家的谬见》。 - 阿卜杜勒·法塔赫·卡迪在他的著作《东方学家和无神论者对古兰经诵读的看法》。 - 沙阿班·尼·穆罕默德·伊斯梅尔博士在他的著作《古兰经诵读的规则及来源》。 - 哈桑·迪亚乌丁·阿塔尔博士在他的著作《七种读法及其在古兰经诵读中的地位》。 - 穆罕默德·哈桑·加贝尔博士在他的著作《驳斥戈德齐赫对古兰经诵读的批判》。
在经历了漫长而费尽心机的诋毁伊斯兰的旅途之后，戈德齐赫最终于1921年死于肺炎。
总而言之，这些内容足以揭示一些现代启蒙思想家那些偏邪而僵死的思想的源头。他们声称这些思想是为了打破宗教自我封闭和僵化，但实际不过是打着革新之名而行破坏之实。希望这些文字能够帮助稳麦青年人和社会抵御这种有害思想，特别是那些自认为有着革新教门的思想，但却在不自觉中沦为了他人诋毁教门的枪手。------------------------------
[①]参阅《戈德齐赫对伊斯兰教义和教派，以及改良运动的立场》，作者是哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜·阿齐兹，该文是篇硕士论文，第19页。[③]参阅《对穆罕默德的研究》，译者：萨迪克·巴希尔，第396页；参阅《批判性评论》，作者：萨迪克·巴希尔，第11页。[④]参见《对信仰与教法的辩护》，穆罕默德·安萨里，第4页。[⑤]同上，第4页。参见穆罕默德·哈桑·贾巴勒博士的《驳斥戈德齐赫对古兰经诵读的批判》，以及穆罕默德·塔希尔·本·阿卜杜勒·卡迪尔·库尔迪在他的著作《古兰经的历史及其书写的奇迹》中对戈德齐赫《伊斯兰经注学派》一书的回应。[⑥]参见穆斯塔法·阿提夫教授在《爱资哈尔杂志》发表的题为《对戈德齐赫主张的批驳》一文，2019年伊历8月期。[⑦]参见：穆赫辛·阿卜杜·纳泽尔博士的《介于真实与戈德齐赫假设之间的伊历一世纪的宗教生活》，第560页。
