天壤间万事纷纷，何常不从静中做。将来人心真境，寂然不动，则无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。是静又非徒不动也。
从动得静，见云兴便悠然共游，雨滴便泠然俱清，鸟啼便欣然有会，花落便洒然自得。盖机息便有月到风来，不必苦海人世;心远自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
故人心自有一部真文章，都被残编断简封锢了;人心自有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。则习静之工，正复本还真之要。静一习则屠肆糟市居然净土,语不云乎:“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。
”故三杯后一真自得，惟知素琴横月，短笛吟风;斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。彼非丝非竹，而自恬愉，不烟不茗，而自清芬者，是何景界也。
今人但解读有字书，不解读无字书，知弹有弦琴，不知弹无弦琴者，是皆不知此中景界，原无文字、无声音。故色欲火炽，念及病时，便兴似寒灰;名利饴甘，一想到死地，便味如嚼蜡。非此中原静不扰，何能一念一想，便见本来。此寒潭月影，所以窥见身外之身;五夜钟声，所以唤醒梦中之梦。
故青天白日的节义，自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶，自临深履薄处养出。孰谓静中不落空，而动处无受用也。试时当喧杂，即平日所记忆者，皆漫然忘去;境在清宁，即夙昔所遗忘者，又恍尔现前。
则静中之受用可知。悠长之趣，不得于醴酽,而得于啜菽饮水;惆恨之怀,不生于枯寂，而生于品竹调丝。则静中之气味可寻。机动弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气。念息，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹。
触处俱见真机，则静中之意象可参。此身常放在闲处，荣辱得失，何能差遣我?此心常安在静中，是非利害，何能瞒昧我?则静中之识力可会。衮冕行中，着一藜杖的山人，便增一段高风;渔樵路上，着一衮衣的朝士，转添许多俗气。则静中之人品可悟。故闹热中着一冷眼，即省几多苦心思;冷落时存一静念，便得几多真趣味。静之工大矣哉!
或谓春至时，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音，如何得静?不思此一段好色从何处见，此几句好音从何处闻?此音此色，从何处来，此音此色又从何处去?或谓人生居顺境，则满前尽藏兵刃戈矛;处逆境，则周身皆寓针砭药石。播弄英雄，颠倒豪杰，如何得静?不思横逆困穷，险宦炎仕，是煅炼豪杰、陶铸英雄的一副炉锤。
故乐中乐，非真乐，一苦一乐相磨炼，炼极而乐从苦来，其乐始久;信中信，非真信，一疑一信相参勘，勘极而信从疑得，其信始决;静中静，非真静，一动一静相陶镕，镕极而静从动出，其静始真。此伊川先生见学者静坐，便以为善学也。
天下大学问，只一静字便了。古德云:“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”极善言静者。道家以常清静为心体，看来胸中既无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日;眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。若离动求静，是离心求体，非吾之所谓静也。如此言静，又何必习?
