月是指围绕地球旋转的球形天体月亮。在我们的肉眼中，感觉她时常挂在天上，距离我们很远。由于季节不同，特别是人生境遇不同，欣赏角度不同，月亮也会呈现出不同的文化特点和内涵，从而引发人们的联想和感叹，那么，我们忻州古人是如何感受月亮的呢？在他们的眼里，在他们的笔下，月亮又是怎样的存在呢？
金元文宗元好问就是一位赏月高手。在他写的诗中曾多次出现对月的歌颂和赞美，如他的五言古诗《留月轩》中，他竟然宣称：“闲门无车马，明月即佳客。”明月就是最好的客人。思维很朴素，但比喻又很贴切。在《己亥十一月十三日雪晴夜半读书山看月》中，他用“青女有功加粉泽，素娥无意惜娉娉”来比喻忻州读书山雪夜深沉的山景。在七律诗《明日作》中，他又这样写道：“晴光晃漾入危阑，万象都归一色看。摇笔尚堪凌浩荡，举杯谁与慰荒寒。化成银界清凉近，散尽冰花碧海乾。后夜霜空月轮满，可无秦女共骖鸾。”诗中作者用“晴光晃漾”“一色看”“凌浩荡”“慰荒寒”“银界”“冰花”“霜空”“秦女共骖鸾”等，对月下的读书山雪景，用各种修辞手法尽情描写。这时候，作者眼中的月亮已不是“佳客”，而是呈现在人们眼前的深冬的一大风景。
清代前期进士杨敬儒，是一位志向高远的忻州学子。清康熙二十五年（公元1685年）秋从京城去湖南临湘县赴任时曾路过山西交城县东南的却波湖，被粼粼湖水陶醉，遂写成《月夜泛却波湖》：“风静寒潭月满船，暮城如画卷残烟。波含远树凝霞色，翠合前山带雨妍。两岸楼台斜入境，一池星斗倒连天。携来载酒寻幽赏，雪调频翻射碧莲。”诗中作者乘船游湖，月色和湖水交相辉映，万物含情，暮城如画，“月”成为美好景物的象征，借月做诗，正是时候。在他的另外一首诗《中秋夜饮和李翰苑》中，他写道：“对酌疏檐下，中天一镜临。寒光浮宇净，露气入杯深。聊借论诗意，长怀照素心。一年逢此夜，兴到且开襟。”作者把月亮比作一面明镜，能够时常照在他的心中。也即“我心即月”。由于作者对月非常的喜欢，特别是中秋之月，故而还特写《中秋夜月》，对月赞美，达到无以复加。在该诗中，作者把月比作“团扇”“寒冰”“雕弓”“宝鉴”，认为“双汉波全没，群星耀莫争”，一旦月亮登临，世界清凉，人居白境，河山同照，楼阁当楹，天地清静，“霓裳传有曲，药杵听无声”，就是中秋月夜的最好境界。
晚清进士杨履晋少年志壮，科考顺利，步入仕宦，在任职刑部员外郎和郎中期间，诗情喷涌，其中就有对秋月的赞美。在《秋月》一诗中，他写道“谁家砧杵随宵拆，何处关山照暮笳。都有幽人风趣异，携杖松下拾松花。”表达的是在秋月下的清静自在的生活场景。
晚清进士米毓瑞天资聪慧，科考成功后，先后步入政界和教育界工作，但由于生活道路曲折，总会发出对流失时间的感叹，对人生命运的拷问和质疑，对自然界的月，好像也有如此思想倾向。他写的《对月》诗，原诗是这样的：“平生最爱月，四时各不同。春月何明媚，夏月景葱茏。秋月独皎洁，冬月转濛濛。造化有难移，况兹藐藐躬。白首悲老大，青年忆成童。阅时岂不长，脱迹类帐篷。仰首一长叹，谁深造化功。”人的一生就像月亮一样随季节的不同而不同，有皎洁的时候，也有朦胧的时候，然而自己此时恰如飘蓬，在人世间生活，哪一天才能够安定生活，转向“皎洁”呢？那人生像月一样的不断变化，又是谁在起作用的呢？
忻州道光年间举人李滋，幼聪嗜学，热爱古诗文。在寓居太原期间，他写了一首七绝《太原夜月》，原诗是这样的：“方才灭烛又生光，明月当天夜转长。怪底疏帘遮不住，教人不见不思乡。”这里明月又代表了作者思乡的情愫。
综上，我们可以这样认为：忻州古人对月有一种天生的嗜爱，他们往往对月生情，或歌颂月光的美好，月光的美景 ，月下的生活，或感叹月亮的变化，对家乡的思念等思想情感。这些情感，都寄托着忻州古人对美好生活的向往和对美好境界的追求，为即将到来的中秋节，增加一道丰盛的“文化快餐”，因此很值得我们一读。
