此件文物为唐代十二辰造像俑中的精品。俑头为鼠首，长耳圆目，身着开襟宽袖衣，衣裙宽松肥大，双手拱于胸前。神态安然，仙气飘飘。"鼠咬天开·顺时应变"。通常动物的前后左右足趾数相同，而鼠独是前足四，后足五，按中国人传统阴阳观念可谓阴阳同体，因此位列十二辰中第一位，排在阴阳交割的子时。
尺寸：高36cm红陶
俑头为鼠首，长耳圆，嘴向外突出。身着开襟宽袖衣，胸围拖地长裙。衣裙宽松肥大，下垂有衣褶，双手拱于胸前。衣袖宽大而有衣褶，垂及膝下。头微偏向一侧，神态安然，仙气飘飘。此件文物为唐代完整十二辰造像俑中的精品。通体遍饰神性动物纹样的牛尊，不仅仅是一件祭礼的酒器，更是殷商时期人神沟通的媒介，担负着沟通天地的神圣职责。栩栩如生的造型体现出工匠对水牛特征把握的精准性，也是当时殷墟气候的直接反映。亚长牛尊，2001年出土于安阳市殷墟，是殷墟目前发现的唯一一件牛形青铜尊。牛体态健壮，牛头前伸，口部微张，体貌特征生动逼真，通长40cm，带盖高22.5cm。虎首本是圆明园海晏堂前大型水力钟的构件。1860年第二次鸦片战争，英法联军侵略中国，攻入北京，火烧圆明园，十二兽首及其他珍贵文物自此流失海外。2000年，中国保利集团在香港抢救保护了圆明园猴首、牛首和虎首铜像．2003年，著名爱国企业家何鸿燊先生将猪首铜像捐赠给保利艺术博物馆。这样，十二生肖中的四件铜像在流失海外140余年后，终于结束了他们漂泊的旅程，回到了祖国，回到了故乡北京，永久收藏在保利艺术博物馆内。虎首采用的铜料，是宫廷炼制的合金铜，含有多种贵金属，与北京故宫、颐和园陈列的铜鹤等所用铜料相同，颜色深沉，内蕴精光，历经风雨不锈蚀。虎首是由专为皇帝服务的宫廷造办所的工匠们精心制作的，铸工精致，如动物绒毛等细微之处均为手工锻打而成，清晰且逼真。最让专家称道的是，虎首虽然造型写实，但其设计师郎世宁却为欧洲人，虎首造型与其说像中国的老虎，不如说更像西方的狮子，但其额头上的"王"字则证明了它的身份，更体现出圆明园乃中西方文化交融集大成的艺术瑰宝。兔尊，兔作匍匐状，双目前视，两耳向后并拢，四腿蜷曲，腹部中空。兔身两侧饰三层依次凸起的圆形纹饰，由里向外依次是涡纹、四目相间的斜角雷纹和勾连雷纹。以兔作为尊的器形，在青铜器中尚属首见。兔尊高22.2厘米，长31.8厘米，1992年曲沃县北赵村晋侯墓地M8号墓出土。虎方眼大耳，张口作吼状，造型生动逼真；龙首较为抽象，双目圆睁，单角竖立。龙、虎各向外伸展出身体，相互缠绕，矫健有力。圈外壁分布四个铺首衔环，鼓圈及龙身均饰密密麻麻的羽翅纹。虎眼处为圆形框，原来可能有宝石镶嵌。鼓座体量巨大，铸造精良，虎踞龙盘，气势非凡。
本作品基于安徽博物院馆藏文物"龙虎纹四环铜鼓座"的外形创作而成。龙虎纹四环铜鼓座，建鼓鼓座，呈直壁圆圈状，直径80厘米，残高29厘米，重47千克，龙、虎各向外伸展出身体，相互缠绕，矫健有力。圈上以高浮雕的手法装饰龙虎纹，圈座四方间隔分布两个对称的虎首及龙首。圈外壁分布四个铺首衔环，鼓圈及龙身均饰密密麻麻的羽翅纹。鼓座体量巨大，铸造精良，虎踞龙盘，气势非凡。龙虎纹，寄予祥瑞安定之意。古人将龙虎组合在一起，铸造在器物上，希冀得到龙、虎的神性和威严，以震慑他人，显示器物的霸气和主人的雄心。龙与虎，一虚一实，龙行于天，虎行于地，二者结合，反映古人崇拜敬畏的心态和希冀未来的美好愿景。人首蛇身玉饰（阴线刻），呈扁平椭圆环状，玉饰为青黄色，人首与蜷曲蛇身构成环状。人首五官清晰，覆舟式头发，在头形边廓内勾勒一道复线，以突出五官，脑后长发后卷，大眼圆睁，翘嘴；蛇身雕刻龙纹。此件玉饰两面均为阴线刻，悬胆鼻，正面为"臣"字目，背面眼睛呈圆圈形，似为女性形象。此件人首蛇身玉饰器形虽小，但造型独特，形态生动，雕琢细致，是难得一见的艺术珍品，体现了古人的创作和制玉水平。青玉人首蛇身饰出土于春秋早期黄君孟墓中，为研究两周时代的服饰和玉雕工艺水平提供了宝贵的实物资料。此件人首蛇身玉饰出土于春秋早期黄君孟墓中，它器形虽小，但构思巧妙，造型独特，雕琢细致入微，是难得一见的艺术珍品，体现了古人卓越的审美和创作力，为研究当时的玉雕工艺水平提供了宝贵的实物资料。
铜奔马（马踏飞燕）
中国旅游标志﹣铜奔马（又名马踏飞燕）,1969年10月出土于武威雷台汉墓。奔马所采用的是一个动态的造型，头部微微左扬，顶戴花缨，尾打飘结，躯体的肌肉线条清晰，矫健精美，三足腾空之时，一足踏于一只飞鸟之上，而飞鸟所做的是惊愕回首状，这就凸显了奔马的速度，它能够将天上的飞鸟踩于蹄下。1996年被评定为国宝级珍贵文物，2002年被国家文物局定为第一批不允许出国外展的珍贵文物。铜马矫健，飞鸟灵动，在写意和写实之间达到了完美的平衡，是中华民族现实主义和浪漫主义精神的结合。两千年后的今天，仿佛仍能看到漫漫丝路上连绵不绝的马蹄印，想到不被时光磨灭的对理想和远方的执着追求。卧式羊形铜灯为铜质，羊呈臣姿，头微仰，双目圆睁，双角弯曲贴至颊部，有须自颌下连至颈部，四肢肌肉发达，臀部肥硕。羊身内空，背部平割成碗形，与羊脑后转轴相连，晚上掀起置于羊头为灯，白天翻下成案头摆设。在中国古代文化中，“羊”与“祥”通用，因此以羊形作灯象征着吉祥。卧式羊形铜灯不仅具有照明功能，还承载着深厚的文化内涵和吉祥寓意。此外，在汉代儒家文化思想的影响下，卧羊跪乳的造型也被赋予了孝敬、感恩的含义。这种造型的灯具在汉代广为流行，不仅见于不同质地的随葬明器，还出现在帝王陵墓前的石羊雕刻中。"花形悬猿铜钩"是西汉时期的一件文物，出土于河北满城陵山一号汉墓。尺寸：通高13.3厘米，形状如倒挂盛开的花朵，整件文物构思精巧，造型生动，极富装饰色彩与写实性，表现汉代手工业和工艺美术方面的高度发展水平与艺术成就。在汉代文物中，以猿猴形象为主体的器物多有体现，这反映了汉代人们对猿猴的某种特殊看法和信仰。汉代人认为猿具有神秘特质，能延寿百年，是灵寿的象征。因此，猿猴形象在汉代艺术中得到了广泛的运用和表现。碧玉天鸡尊为乾隆年间的酒器，高11.8厘米，宽8.7厘米。天鸡作立身翘首状，双翅扬起贴于尊身，背负蕉叶纹花觚，长尾下垂内卷。通体以碧玉相制，绿色中夹有俏丽的墨点，并琢刻兽面纹、鸡纹、龙纹。整器琢、刻、碾、光，各工序精湛。《艺文类聚》引《玄中记》说："蓬莱之东，岱岳之间，有扶桑之树，树高万丈。树岭常有天鸡，为巢栖于树上，每夜半则天鸡鸣，而日中阳鸟则应之。阳鸟鸣，则天下之鸡皆鸣。"鸡有五德，《韩诗外传》记载："首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。"因此"鸡"被赋予了"德禽"的美誉聚"文、武、勇、仁、信"五德于一身。清代乾隆时期，天鸡的具体形象的塑造开始成熟。"求吉"亦是人类一种普遍的心理，"鸡"音同"吉"，它也被人们通过谐音的文化方式赋予了"吉祥"的含义，成为十二生肖中"大吉大利"的代表。东汉陶狗为泥质红陶。头身分塑，套合成形。昂头蹲坐，两耳高竖，双目炯炯，嘴大颚长，面象凶恶。颈部、肚子上有套绳。颈与前腹紧束套戴。历史上的汉代少战乱，人民生活稳定富裕。不难想象，墓主人除了生前丰衣足食、有余粮喂狗之外，还为人云淡风轻、有雅兴养狗，其生活情趣和审美品位从陶狗身上的装饰得以窥探。
这件东汉陶狗的外形与中国土生土长的犬种有些不同，因此专家推测它可能是当时由西域少数民族带到四川来的。陶狗伫立千年，可以窥见当时人民生活状态和东西方文化交流痕迹，是中华民族对外文化交往悠久历史的有力见证。
豕形铜尊
铜尊背上开椭圆形口，设盖，腹内盛酒。盖上有凤鸟，既是装饰，又是捉手。口两侧有獠牙，前后肘部有横穿的圆孔管，可以穿系绳索，供人抬举。猪身上装饰有鳞甲，龙纹和兽面纹。以野猪作为器物形制，在现有的商代青铜器中仅此一例，因此弥足珍贵。
商豕形铜尊，1981年年初猪尊出土。全长72厘米，通高40厘米，重19.75千克，实测容积13升。豕尊造型逼真。头部阴刻兽面纹，腹背为鳞甲纹。四肢和臀部为倒悬的夔纹，并以云雷纹衬地。夔首反顾，夔尾盘曲。猪两眼圆睁，平视，两耳招风，长嘴上翘，微张，犬齿尖长，背上鬃毛竖起，四肢刚健，臀、腹部滚圆。盖孔椭圆形，盖面饰鳞甲纹。鸟形盖纽出土时头、尾被碰碎。尊身的大部，黑绿发亮。
这只青铜猪尊曾多次被故宫博物馆借展，还多次出国展览，震惊世界。
鲸探平台推出的十二生肖数字藏品是对中华传统文化的致敬与传承。这些数字藏品以数字化的形式呈现传统文化的魅力，使得更多人能够了解和欣赏到这些珍贵的文物。同时，鲸探平台也在不断探索数字藏品与实体经济的结合方式，为文化的数字化传承打开想象空间。
