围棋最终是自己一个人在下，哪怕对面坐着人，所思所想都是自己的。时间流逝过去，你依然沉湎于此。围棋的序盘，强调的是“艺”的层面。不妨想一想秀哉或者吴清源的序盘，或者你的序盘。布局起手，你心里想的是什么具体的招式吗？还是模糊混沌中沉浸于不可名状的思绪之中？这种面对空枰的，哪怕是片刻的混沌感，就是围棋序盘的核心。序盘的模糊性，我们只能意会而无法言说，是一种忘言的境界。
图1（序盘发于肺腑）
白 小林觉九段黑 武宫正树九段（1989年日本第36届NHK杯决赛）
小林觉九段尽可能拓宽棋盘，白1至白5，是职业棋手轻易不会走的手法。或者说，这种走法太过正直。但是，围棋的本性只有和人的个性相结合时才能显现出来。这局棋小林觉九段可能深深吸一口气，尽可能更宽广地拥抱围棋。
面对空枰的片刻的混沌感，然后等待一个感性的东西，以具象从中迸发出来。我们就是以这种方式在序盘写照自我，如艺术家的创作。这就是围棋的艺之所在。而且，我们的肢体语言也会融入到棋局之中。
图2（用肢体语言表达棋局）
19世纪末，日本围棋名人的棋局中出现的一幕，黑1粘犯了大失误。这种失误落子后立刻能察觉到，但悔之晚矣，执黑的一方必然懊悔而扭过头去。因为接下来的变化图，感受如同身体遭受打击。先看棋局上边，白2点入急所，黑▲子是否像膝关节遭击打的跪姿？这种被击打的感觉身体能感受到，而肢体语言表露的是人类最真实的情感。
变化图
继实战白2，变化图至白10黑棋已崩。
如果你扳“二子头”或者被扳“二子头”，首先会产生体感。“二子头必扳”的围棋格言，实际是对肢体语言的描绘，描绘的是痛感。即使是需要用理论阐述之处，我们也会试图用最直观的肢体语言来表达。
如果技和艺达到臻境，东亚的精神史就会解释为人格的完善。庄子的《庖丁篇》，把屠夫久经岁月练就的手艺，定义为精神境界的完善。即人生只能通过陶冶来完善，人生通过实践才能拾阶而上更高的层次和境界。这一点不仅是东亚的智慧，西方的哲学也在追求。
