书名：《中国哲学史》
作者：冯友兰
冯友兰老先生说：“学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。”古希腊哲学则也强调：“认识你自己。”
哲学是一门讨论人与世界关系的学科。
读哲学带人们对世界和生命的洞察。
读哲学帮助我们无限接近生命的真相。
读哲学给我们提供更多看待世界和自身的方式和角度。
哲学帮助我们更中立的看待我们和世界的关系。
哲学引导我们更深层次的思考自然和人生。
哲学是为创造幸福生活而存在的思考。
在这本书中，冯友兰先生基于前人得出的理论及研究成果，将古代"百家"划分为六个主要的学派，他们分别是阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道德家。
人儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辩者，阴阳家写流还出于方土，法家者流盖出于法述之士。
孔子是中国第一位教师，他授六经。孔子在个人与社会、人与天（自然）、人与他人的关系上的见解，奠定了儒家的基本观念。
孟子被称为理想主义学派，荀子被称为现实主义学派。二者的区别，首先是对人性的认识。孟子主张"性本善"，荀子主张"性本恶"。从汉代董仲舒提出"独尊儒术"，儒家从哲学思想变统治者的治国理念和意识形态。冯友兰把唐宋以降的儒家称为"更新的儒家"，其标志是"道学"的产生。
由于佛教在唐代兴盛，禅宗强调自己的师承、祖源，儒家也必须正本清源，树立传统，证明自己传道的渊源与源流。之后，宋明“程朱理学"和"陆王心学"走向鼎盛。
中国的哲学似一首梦幻的诗。相较于西方从假设出发的逻辑式的哲学，中国的直觉式的哲学有一种说不清，道不明的美感和神秘感，既出世又入世，既理性浪漫，虽只是惊鸿一瞥，却直教人吸引至深邃。
冯友兰老先生的《中国哲学简史》是广大读者公认的哲学入门神作，深入浅出，我为大家摘录了部分段落，感兴趣的话，不妨去书中了解更多内容
为人之学
照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。
六家特质
儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐士。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。
物极必反
在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。
知行合一
中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成者统一，就是圣人。他是既入世又出世的。
知命而行
在儒家看来，命是指人们所能控制的范围以外的东西。
但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。
所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
避害思维
《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段。
《庄子》有许多地方加以发挥，产生了“齐生死、一物我”的理论。这也是“避”的一种形式；然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展的第三阶段，也是最后阶段。
礼的本质
人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。
在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。
人必须先说很多话，然后保持静默。
