「 玉之来源」
“谦谦君子，温润如玉”来源于武侠大师金庸先生的《书剑恩仇录》。追本溯源，非要为此句找寻出处，“谦谦君子”最早应见于《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也”，“温润如玉”出自《诗经·卫风·其奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，或是《国风·秦风·小戎》里的“言念君子，温其如玉”。
后人也常用“玉”来形容人。比如《乐府诗集·清商曲辞》中有一句“积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二”，读后不禁让人幻想此句赞美的白石郎到底是何等的仙姿玉貌、风华绝代。
「 玉之地位」
我们会发现，与“玉”字相关的字或词，意义都是非常美好的。比如“珍珠、玛瑙、珊瑚、玳瑁、琥珀”这些珍贵的事物都是以“玉”为部首，“冰清玉洁、玉树临风、冰肌玉骨、亭亭玉立、芝兰玉树”等赞美人的词、不管男女都含有“玉”字。
那为什么“玉”的地位如此之高呢？
中国文化的本质特征是阴阳二元相辅相成，“阳刚”与“阴柔”是其主要内涵。“玉”的本质正是如此，坚硬与温润并存。
在新石器时代中晚期，远古先民在石器加工的过程中发现了质地坚硬、晶莹美丽的玉石，这种神秘的特性与当时先民的原始宗教意识和审美意识非常契合，于是用来装饰自己、礼敬神灵。
随着奴隶社会的形成，又逐步用来表示等级和权利。《周礼·春官》说“以玉做六瑞，以等邦国”，就是以六种玉做的瑞器来表示六等爵位的标准。
儒学出现以后，玉被用来承载儒家的伦理道德，使玉成为人的人格象征。孔子说“昔者君子比德于玉焉”，他在《礼记》中赋予玉“十一德”。在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。《礼记》中说：“古之君子必佩玉”，“君子无故玉不去身”。
东汉许慎《说文解字》秉承了这一说法，说“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。象三玉之连，丨（shù），其贯也。”
所谓石之美，是说“玉”是一种很美丽的石头，它温润而有光泽，这种石头石质细嫩、坚硬而透明，可雕琢成各种精美的工艺装饰品。所谓“石之美者有五德”，即古人把玉作为品德的象征。对此其说不一。“五德”按许慎自己的说法是“仁、义、知、勇、洁”。《五经通义》中说：“玉有五德：温润而泽有似于智；锐而不害有似于仁；抑而不挠有似于义；有暇必见于外有似于信；垂之如坠有似于礼。”所谓“三玉之连”，即三横一竖象征着一根丝绳贯穿着三块美玉，代表着“天地人参通”。在古人看来，玉能代表天地四方以及帝王，能沟通神与人的关系，传述上帝的意志，是万物的主宰。
在古人心目中，玉是一种神奇的有生命的物体。人们相信玉具有一种超自然的力量，认为人佩戴上玉器，可以防御邪气的侵袭，驱灾避祸，能医治奇病怪症，能延年益寿。《红楼梦》中的贾宝玉就是衔着“通灵宝玉”而生，其后这通灵宝玉又伴着他消灾化疾。这就是“玉”的力量的象征。因而“玉”又引申为“爱护”、“帮助”的意义。如《诗•大雅•民劳》：“王欲玉女，是用大谏。”其意思是：大王啊！因为我爱护您，才特来规劝您。
又由于“玉”是十分精美贵重的物品，所以“玉”又引申出“精美”、“贵重”之意。清末学者俞樾在《群经评议•尔雅》中说：“古人之词，凡所甚美者，则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼经》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉饰’，皆是也。”又如“玉带”、“玉宇”等。在此基础上，“玉”字进一步虚化，而纯粹作为一种雅称或敬称词。如“玉成”（就是请别人完成此事）、“玉照”（就是别人的照片）、“玉音”（指对方的书信或言词）等。
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