黔西象祠今貌
遗迹遗址
黔西象祠
明代大儒王阳明在《象祠记》中写道：“灵博之山，有象祠焉。”这个“灵博之山”在黔西，就是黔西素朴镇东南部的九龙山。九龙山又叫麟角山，因山上有一对麟角，突兀而立，十分引人注目而得名。由于王阳明是浙江余姚人，在听到“麟角山”的发音时，按浙江话，就成了“灵博山”。
灵博山上的象祠，是人们恭奉象而建立的祠堂。象是舜的同父异母兄弟，他曾多次设计陷害舜，但舜孝敬父母、仁爱兄弟，继位后仍封象到有庳（今湖南道县），以德为本，感化了象，使象最终成为一位有仁德的诸侯，惠泽一方，受百姓的拥戴。象去世后，为了纪念他，全国各地纷纷修建象祠，不料唐代元和年间，道州刺史薛伯高认为象“有恶德”，不应祭祀，因而毁祠，导致全国所有的象祠毁灭殆尽，只有水西（今黔西素朴）保留了象祠。
明朝正德年间，贵州宣慰使、彝族土司安贵荣重修象祠，请谪居修文龙场、交情深厚的王阳明作记，写下了不朽名篇《象祠记》，后被收入《古文观止》。清康熙年间，吴三桂剿水西，象祠被毁。清朝廷为通过宗教等方式加强精神统治，巩固政权，便在象祠遗址上新建了观音庙，象祠成为了寺庙。民国六年（1917），四川富商邓洪安被灵博山独特的风水所折服，便倾其家产，重建了寺庙。重建后寺庙共有殿堂39间，占地面积900余平方米，从山下至山上，分别是地藏殿、大雄宝殿、观音殿、玉皇阁，整个寺庙金碧辉煌。寺庙在解放初期的“破四旧”中被毁，山上的参天古树在“大跃进”时期因为炼钢铁被砍伐殆尽，寺庙仅存几间小屋，其间，当地群众多次进行修缮。
2012年，象祠开始重建。在灵博山脚建了水西馆、阳明馆和养心堂。水西馆主要展示了长达1474年的水西土司政权历史、文化、人物；阳明馆主要展示王阳明先生在水西地区的行经史；养心堂主要展示舜、象故事和中华传统心学文化，并以王阳明先生《传习录》中原句“种树者必培其根，种德者必养其心”命名。
其中，阳明馆特别突出王阳明致安贵荣“三书”、象祠作记等历史事件。《象祠记》是明正德四年（1509），安贵荣因诸苗夷之请，翻新象祠，因与王阳明交情甚笃而请其所作。《象祠记》揭示了对待象和象祠的两种迥然不同的态度，告诉人们：“有庳之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲，斥于唐。”这从柳宗元作的《道州毁鼻神亭记》中可以找到依据，那里的亭庙早在唐代中期就已“撤其屋，墟其地，沉其主于江。”与而毁鼻神亭相反，黔西灵博山象祠却久祭不衰，保存的时间最长。关于这点，王阳明在文章里作了深刻的剖析：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也……然则唐人之毁之也据象之始也，今之诸苗夷之奉之也，承象之终也。”唐代之人毁象庙，是根据其前期表现，水西诸苗夷尊崇象祠是根据象的功大于过，改恶从善的后期表现。
“性善论”是王阳明学说的哲学基础，这一点同样在《象祠记》中得到充分体现：“吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。”王阳明认为，人的本性是善良的，世上没有不可以感化之人。围绕这个中心论题，他引经据典，从象的转化中，引申出“以德感人”“改恶从善”的主张。
象祠建在九龙山，皆因这是一块风水宝地。黔西晚清秀才白启舫所作《九龙山赋》，把九龙山誉为“黔邑挺秀佳景，是水西拔萃奇观”“寻芳有挺秀之美景，览胜具天然之幽壑”。
九龙山由九条酷似游龙的山脉组成，九条“游龙”从远处缓缓游来，连绵起伏，气势磅礴地汇聚在一起，形成了“一龙昂首”“八龙环伏”的胜景。“一龙昂首”指的就是九龙山的主峰麟角山。麟角山犹如昂首远望的龙头，形状峥嵘，气势大度。山上松柏苍翠，林幽泉清，雀噪鸟鸣，景色秀美。峰顶有一堵高约20米的峭壁，峭壁下有一块约40平方米的小平台，小平台下有两个小洞，人称龙鼻。每逢天气变化，两个小洞就会冒出烟雾，有人说这是龙出气；龙鼻前是一片约500平方米的坪坝，坪坝左右两边各有一棵独立挺拔的天然石笋，高约12米，粗约10米，形状犹如龙的麟角，麟角山因此而得名；两条麟角的旁边各有一眼小水井，井水终年不干，人称龙眼；龙鼻、龙角、龙眼，天生地造，简直就是一个栩栩如生的龙头。灵博山主峰两侧则是四座走向一致的山峰，状似在给主峰俯伏称臣。这一自然天成的九龙山脉奇观，令人慨叹不已，不得不对大自然产生无比虔诚的敬畏之心。
九龙山及其周边地区，留下了诸多历史遗迹，单就灵博山上龙头建有可一览“一龙昂首、八龙俯伏”自然景观的九龙阁。龙头之下有民国初期建成的灵博寺；龙脊之上有1945年灵博寺众僧为抗日战争牺牲的烈士修建的抗战纪念亭。灵博山下有明朝初期建设的奢香古驿道、奢香公主亭，形成了日销猪、羊肉五案的牛场大街和九龙湖。九龙山附近水西城的东山脚下有清代诗佛、黔西知州吴嵩梁主持建设的阳明书院。
象祠，作为一座具有深厚历史背景的祠堂，是水西文化的重要象征。它承载的仁德与感化的故事，展示了舜对象这位同父异母兄弟的宽广胸怀和深远影响。象祠的存在，不仅是对历史的铭记，更是对道德伦理的一种传承和弘扬。它所蕴含的道德观念和人文精神对水西民风的塑造起重要推动作用，这种强调以德为本、注重感化的思想，对于塑造和谐、友善、积极向上的民风具有重要的启示作用。
编 辑：侯宏宏 穆菲琳
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来 源：《磅礴乌蒙系列丛书》之《人文毕节》
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