迦那格西对于放生的开示
文摘
2024-09-09 00:00
浙江
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时下国家政策开放，社会经济发展，人民生活水平提高，放生等慈善活动日益增加。放生本为救护有情性命之善举，功德利益众多。放生若不恰当，可引起杀生、浪费财物、影响经济等问题。如放生组织者与屠宰场、猎人等合作，令彼等资金增盛，加剧杀业；放生物命因环境改变而死亡，捕捞、运输令诸有情发生极大苦楚；放生后，为他人提供杀生机会等。又如藏历四月萨噶达瓦节期间，修善功德增上，拉萨放生活动颇多，乃至难以买到放生动物。某些沿海地区捕捞活动于是随之增加，所获鱼类空运至拉萨，购买时价格倍增自不待言，放生鱼等因自咸水转至淡水而死亡，运输中死亡者亦抛往河湖中，一时死鱼飘于四处，破坏当地生态环境。再者，某些藏族活佛、堪布，未深入学习佛法，于民生更无所知。提倡放生时，禁止牧区藏民杀、卖自养牛羊及采、卖虫草，声称如有违越当堕地狱云云。此等言行令藏民生活来源断绝，经济产生困难，乃至于佛法能否饶益自身感到疑惑。
前说种种，皆属放生中不善巧、无智慧者。佛法本怀并非如此，弘扬佛法应依众生根器，故佛法有大、小、显、密之别，缁素修持各有偏重。藏族基本全民信仰佛教，然欲合于佛法中一切要求恐难达到。放生需具足善巧。放生以救护性命为本，可救物命亦可及于人类。如筹款救助病患，交付善款时，向病患提出建议或要求，于身体、生活环境等条件允许时不食肉，或尽量减少肉食，自身不杀生，劝告他人断除杀生等，如此影响似较良好。放生时，应避免前说诸过失，此确非易事，可视相应情况便宜而行。如去年年末放生时，我等得知马尔康附近一户人家，因生活原因，预备将72只羊售予屠宰场。得知此事后，即往彼家中，劝说将羊售予我处，言明售后此诸羊只仍由彼等饲养，但需承诺不再出售、杀害，羊只所出毛、粪及羊羔等，彼等有权处理。此户人家心生感念，遂将羊只售予我处。如此虽不能令彼等彻底断除杀生，而可保全72羊性命。若放生鱼类，可多方采购，不于固定一处大量购买，放生地点应当选择适合生存处。放生中最善者厥为不杀，杀生主要源自希求肉食，食肉愈少，杀生亦随之减少，故应宣说不食、少食肉，或于殊胜时节断除肉食。减少肉食有益健康，或有以藏地高寒定需食肉为辞，据个人观察此非一定，于藏地亦可逐渐习惯茹素。
