2024年8月7日上午9点，意大利罗马举办的第25届世界哲学大会（the 25th World Congress of Philosophy）中国哲学会议中，北京大学哲学系教授吴飞做了题为“性命论哲学中的时间与空间”（Time and space in Zoeontology ）”的报告，由中国人民大学温海明教授主持。
下面是吴飞教授报告的摘要。
吴飞教授发言的题目是《性命论哲学哲学中的时间与空间》（time and space in zoeontology），集中讨论了他在近期几篇论文中展开的性命论时空哲学（An introduction to zoeontology, Asian Studies, Vol.12.No.1(2024)（具体文章可点击左下角阅读原文查看）; 《时空作为性命节律》，《哲学动态》，2024年第一期（具体文章点击： 吴飞 || 时空作为性命节律——基于张祥龙时间哲学的阐发）；《五行学说中的时空哲学》，《哲学研究》，2024年第五期（具体文章点击：吴飞 | 五行学说中的时空哲学）。
吴飞认为，时空哲学决定了西方每一种重要哲学体系的基本品格，二十世纪以来的科学发展又使时空哲学的讨论更加活跃。中国哲学传统中同样有非常丰富的时空哲学传统，并且可以与当代时空观深入对话，只是尚未得到有效的梳理和总结。
中国时空哲学有三个基本特点，以区别于西方时空哲学传统：第一，以性命，而不以事件为基本讨论单位，第二，不以过去现在未来为时空展开的出发点，第三，不以非时间的永恒为时空讨论的参照点。作为性命论哲学的重要构成部分，时间和空间都是性命展开的节律。每个不同的性命体有其各自的时间节律，所以有大年和小年的区分，而生生共同体中不同性命体之间的关系构成了其空间节律。时间与空间就是《易传》中时与位的关系，尤其体现在五行学说里四方与四时的对应当中，所以《汉书》中说“四方，四时之体也”。不同性命体时间节律之间的平行、相遇、交叠与共生，特别是生与被生的关联，构成了其基本的时空定位。对公共时空的确立，则是人类文明的基本特征，使得自然的生生共同体转化为文明共同体。国家是公共空间，历法和历史是公共时间。这种共同时空的理念，正是体现在《春秋》与《史记》中的历史哲学，其基本原则正是：“究天人之际，通古今之变。”
发言之后，斯洛文尼亚大学的罗亚娜（Jana Rosker）教授，中国人民大学的温海明教授、香港中文大学的郑泽绵教授与吴飞教授进行了热烈的讨论。
