在九江，跨越千年的神交（上）

政务 2024-12-01 11:01 江西

在九江，跨越千年的神交（上）

浔阳江畔琵琶亭。（九江日报全媒记者李涛渊摄）

江汉民

　“九派寻阳郡，分明似画图。”

　　滔滔长江，奔流不息，巍巍庐山，亘古如斯，浩浩鄱湖，气象万千。

　　“江路一悠哉，滔滔九派来。”这里是九江，1.9万平方公里的田园，国家历史文化名城。

　　长江是中华民族的母亲河，鄱阳湖是中国第一大淡水湖，庐山以文化景观列入世界文化遗产名录。在这个大江大湖的丁字路口，九江坐拥千峰，江怀九派，因颜值爆表，被誉为“天下江山眉目之地”。

　　“余南登庐山，观禹疏九江。”

　　——司马迁的科考之地

　　大江流日夜，青山几春秋。

　　水声浩荡，九江名号自古传唱；高树不语，高山峻岭竟无称呼。

　　天青色等烟雨，而我在等你……

　　风帆高挂，桨声千里，攀葛附藤，翻山越岭，一个翩翩公子，终于来到了这里。

　　登高望远，天风振衣，怀古追今，心荡神移。

　　站在高峰上的年轻人叫司马迁，当时只有20岁，年轻得令人嫉妒。就是这位年轻人，用如椽大笔写下“庐山”字样，自此，这座大山便有了一个响亮的名字。

　　读万卷书，行万里路。司马迁的二十壮游，是不满足于“天下遗文古事，靡不毕集太史公”的书本知识，有目的有计划地到广阔天地中去做实地考察，游览壮丽河山，感受风土人情，寻找遗址古迹，采访耆老缙绅，搜集传闻掌故，核实史料证据，“网罗天下放失旧闻”，为子承父业、成为史官作准备。

　　读无字之书，禀山川灵气，司马迁的学术旅行取得了丰硕成果。在后来的日子里，他忍辱含垢，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，成就了中国历史上第一部纪传体通史《史记》，成为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”（近代·鲁迅）

　　“余南登庐山，观禹疏九江。”《史记》中的寥寥数字，将九江和庐山从荒郊野外拉进文化的殿堂，揭开了九江文化崭新的一页。

　　山水一程，三生有幸。

　　山高水阔，山水相依。

　　“昭昭神禹功，凿水疏九派。”（宋·李廌）由《史记》而追根溯源，九江的源头是大禹。

　　在约4300年前，大禹疏浚了九江，征服了“三苗”，使得大江通畅，阻塞不再，使得华夏文明凝结成形。至今，庐山最高峰大汉阳峰前，有一道峭壁人称“禹王崖”，韧石之间有“鸿荒漾予乃撵”等字迹。相传大禹与皋陶、伯益等人曾从这峭壁间攀援而上，坐在山头，居高临下，观察水势，谋划治水办法。禹王崖的石刻久历风雨，漶漫难辨，然而，大禹治水的故事口口相传，生生不灭，这便是公道自有人心、人生可以不死的最好证明。

　　“江山留胜迹，我辈复登临。”有太史公开壮游考察之滥觞，后继者络绎不绝、无有穷时。慧远写《庐山略记》，是为庐山最早的地志，宗炳写《画山水序》，是中国也是世界最早的山水画论，周必大写《庐山录》和《庐山后录》，分路详记庐山风景，徐霞客写《游庐山记》，将旅游与科考集于一身，黄宗羲写《匡庐游录》，对研究庐山历史变化有重要史料价值，胡适写《游庐山记》，提出“三处史迹代表三大趋势”，成为近代对“人文圣山”最准确的评语。

　　“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”惊鸿一瞥，太史公的考察之行，给九江和庐山留下了深深的印迹，同时诠释了生命的真正意义。

　　跋山涉水，探古寻幽，登高望远，一览风云。到这里来感受山河的壮丽，体会文字的力量。大江，大湖，名山，名城，面对美丽河山，面对历史风烟，你一定有同感“我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。”（宋·辛弃疾）

　　“采菊东篱下，悠然见南山。”

　　——陶渊明的归隐之地

　　“归去来兮，田园将芜，胡不归？”

　　一声深情的呼唤，响彻千年。

　　这是对内心的呼唤，是对自由的呼唤。

　　久在樊笼，复归自然。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，陶渊明带着欢快，自觉自愿地回归乡村，回归田园，回归土地，回归农舍，满身泥巴，又好像不染一丝尘埃。

　　春水满大泽，夏云绕奇峰，秋月松间照，冬岭雪蒙笼。在这里，他与家人荷锄戴月，种豆南山；在这里，他与邻居席地而坐，共话桑麻；在这里，他与朋友穿山越岭，登高赋诗；在这里，他和同好奇文共赏，疑义相析。

　　人淡如菊。是啊，何必争奇斗艳于春天，秋日里，和风中，东篱下，随意地、静静地开放，是一种境界。

　　于是，这里，注定与诗有缘。

　　陶渊明是地地道道的九江人。除去不断尝试、不断失望的13年官场生涯，陶渊明其实就是一个农民。而他可不是一般的农民，他会写诗，好饮酒，因此，诗、酒成为他孤独的影子，寂寞的朋友。当然，你从他的诗歌中感觉不到孤独和寂寞，只看到他的乐观天成、朴素自然。他的桃源之水，从晋代一直流淌到今天，滋养着我们的灵魂。

　　他的诗，处处洋溢着热情，充满着快乐：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“山涧清且浅，遇以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。”远处村落，袅袅炊烟，深巷狗吠，高树鸡鸣，那么有趣，那么生动；一条浅浅的山间小溪，一只小小的土鸡炖汤，再加上家酒新熟，葛巾漉酒，那么天然，那么率真。还有，“日暮天无云，春风扇微和。”“欢然酌春酒，摘我园中疏。”连微风拂面、果蔬清香，都是可以赞叹、可以讴歌的。这样的一位农民诗人，却活得兴味盎然，不管是一个人独处，还是与朋友雅集，置杯几上，抱琴竹下，那张素琴，一根琴弦都没有，他却弹得行云流水，余音绕梁。

　　他的心系于那些淳朴自然、真率无比的人们。“不知有汉，无论魏晋”，“土地平旷，屋舍俨然”，“阡陌交通，鸡犬相闻”，“往来种作”，这不是神仙之地，这就是人世间。这里，人们愿意用汗水换取收获，愿意用温情维系人伦，这里，没有官府的盘剥，没有衙役的呼号，没有森严的等级，没有种种束缚，“黄发垂髫，并怡然自乐”，自由烂漫，纯朴厚道，多情冲远，快乐率真，这是一个多么平等、自由、快乐、理想的世界，这是他在极度贫困孤寂面前仍然坚守的一方净土，是他笔下快乐、清澈的源泉，是他心中的珍藏和秘密，难怪他自己写道：“不足为外人道也。”

　　这就是陶渊明，纯粹，醇真，自然，天成，他纯净不做作，他自然不矫情，他热爱生活的点点滴滴而又难以与浊世同流合污，他生活的极端贫困和精神的极大富有，打动了一代又一代人。

　　“须信此翁未死，到如今、凛然生气。”（宋·辛弃疾）

　　陶渊明，中国文学的一座灯塔，中国文人的一盏明灯，中国文化的一座丰碑。

　　“采菊东篱下，悠然见南山。”或许，归隐的尽头是九江。

　　归去来兮，浪迹天涯的游子！不管你是外出求学，还是出门打工，还是四处经商，或是异地当官，不管你在临近市县，还是远在外省，或是漂洋过海，不管你是青春飞扬，还是中年持重，或是年老退休，也不管你是一文不名，还是有点余钱，或是事业有成，都请归来吧，或一时半会，或小住时日，或安家定居，这里，都是你的家园。

　　“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”

　　——李太白的揽胜之地

　　“一生好入名山游。”

　　石破天惊的一声呐喊，告诉世人：生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。

　　这是一位天才诗人，又是一位超级驴友。

　　自25岁到60岁，在当时的交通条件下，他一生五到九江，共写诗文40多首。

　　他写瀑布，“海风吹不断，江月照还空”；他写浪井，“浪动灌婴井，寻阳江上风”；他写五老峰，“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”；他写鄱阳湖，“开帆入天镜，直向彭湖东”；他写东林寺，“霜清东林钟，水白虎溪月”；他写松门山，“松门拂古道，石镜回清光”；他是如此热爱这个地方：“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”

　　绣口一吐，便是半个盛唐。

　　这个人便是李白。

　　壮游天下，览胜九江。九江的碧水青山，让诗人为之心醉，而诗人放歌吟唱，也为山水增光添彩。

　　那年，25岁的李白初次离家，出巴蜀、下三峡，开始楚吴漫游。到江州，登庐山，写下了惊风雨泣鬼神的《望庐山瀑布》：

　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　过了35年，流放夜郎途中的李白获释，第五次来到九江，60岁的他以非凡的才气，写下了不可一世的《庐山谣寄卢侍御虚舟》：

　　我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

　　手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

　　五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

　　庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

　　影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

　　香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

　　翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

　　登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

　　黄云万里动风色，白波九道流雪山。

　　好为庐山谣，兴因庐山发。

　　闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

　　早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

　　遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

　　先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

　　虽然对世道一次次失望，虽然无人赏识壮志难酬，虽然已经花甲垂垂老矣，虽然刚刚脱离缧绁惊魂未定，可对于有婴儿般童心者李白而言，却没有什么可以泯灭他的梦想，没有什么可以壅塞他的热情，他太爱赤县神州这片土地，太爱大唐帝国这个时代，太爱山水，太爱诗歌，于是情不自禁、激情勃发，用手中的生花妙笔，唱出了庐山的雄伟壮丽，唱出了心中的盖世豪情，从而成为庐山诗歌之绝响。“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”只有盛唐气象，才有如此眼界，如此景象，只有天才李白，才有如此心胸，如此文章。

　　要问李白为何一而再，再而三到九江？要回答这个问题，要到他的诗文中去寻找答案。“且谐宿所好，永愿辞人间。”“名山发佳兴，清赏亦何穷？”“相思俱对此，举目与君同。”

　　《方舆胜览》引《图经》讲了这么一个故事：“李白性喜名山，飘然有物外志，以庐阜水石佳处，遂往游焉。卜筑五老峰下，有书堂旧址。后北归，犹不忍去，指庐山曰：‘与君再会，不敢寒盟，丹崖绿壑，神其鉴之。’”

　　还有，李白53岁时，在宣城写《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》，其中描写庐山“长山横蹙，九江却转。瀑布天落，半与银河争流，腾虹奔电，潨射万壑，此宇宙之奇诡也。”他对堂侄将游庐山很羡慕，说自己“孤负夙愿，惭未归于名山”，说明内心始终不忘庐山。据说他还说过：“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也！”

　　李白说，我在九江等风也等你！

　　“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

　　——白居易的左迁之地

　　浔阳江畔。

　　枫叶荻花，扁舟一叶。

　　执手泪眼，无语凝噎。

　　偏偏响起了琵琶声。

　　那个晚上，白露横江，水光接天，在逝者如斯的江水中，在孤光自照的月光下，终于等来了那陈旧琵琶、半老徐娘。于是，江州司马与长安旧倡，文人与佳丽，逐臣与离妇，相互倾诉，同病相怜，主宾俱化，人我双忘。一时间，百感交集，悲喜共鸣，两者心中压抑的悲怆终于喷薄而出，化为一大恸。

　　“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

　　一次看似无意的邂逅，一曲实藏于心的爆发，成就了中国诗歌和中国文学永恒的经典和传奇。

　　千载琵琶曲，千载《琵琶行》。

　　“开元法曲无人记，一曲琵琶说到今。”（清·张维屏）

　　安史之乱后，大唐王朝积弊甚多。元和初年，白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹等一大批文人士大夫，不顾自身安危，或上书论事，或面折廷争，或弹劾权奸，或革除弊政，演绎了一出政治革新、文化精进的好戏。但随后，也导致了他们万死投荒的生命沉沦。

　　作为新乐府运动的旗手，白居易写《新乐府》50篇，还写了《观刈麦》《秦中吟十首》等一系列讽喻诗，从而令权贵“变色”“扼腕”和“切齿”，于是，谤言起，贬谪至，一纸诏书，左降江州。

　　“世界以痛吻我，要我报之以歌。”在九江三年半时间里，白居易写下了300多首诗歌、18篇文稿，其中《琵琶行》《与元九书》《草堂记》是对九江的三大贡献。《琵琶行》是中国诗歌史上的鸿篇巨制，不仅轰动当时，而且流传海外、泽被后世；《与元九书》提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的文学理论，是现实主义文学的伟大宣言，在中国诗歌史和文学史上具有里程碑意义；《草堂记》是中国山水园林的一篇宝贵文献。

　　“江州，左匡庐，右江湖，士高气清，富有佳境。”如画的山水，丰厚的人文，给白居易以安慰，他决计泯灭悲欢，遁世绝俗，礼佛入禅，浪迹老庄，寄情山水，从而走上了一条超越现实、超越自我、超越苦痛的人生道路。

　　“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相之后，依然热爱生活。”白居易就是如此，被贬九江途中，“船中有病客，左降向江州”；刚到九江，“大江寒见底，匡山青倚天”；与朋友分别时，“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”；再后，山水可以悦目，“湖山处处好，最爱湓水头”，人文可以入心，“长恨春归无觅处，不知转入此中来”，于是，便有了“庐山奇秀甲天下山”的真心点赞，有了入化后的脱胎换骨，“此地何妨便终老，譬如元是九江人”。

　　“乐天乐天归去来。”这既是对自己的呼唤，也是对众人的呼唤，这一声呼唤，饱含深情，千年回响。

　　即使你遭受了生活的毒打，也请你来这儿疗伤。心中有光，才能脚下有路，无畏前行，终会抵达远方。来到九江，会有朋友真诚地说：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”

（未完待续）

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来源：长江周刊

编辑：蔡婧 复审：夏莹审签：杨高文

出品：九江市融媒体中心（九江日报社九江市广播电视台）九江新闻网

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