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“前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害。故继之以致虚。致虚者非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。否则执著成法不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾。" “天下事物皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云： “内以养已，安静虚无。”又云；“象时顺节令，闭口不用谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿濛。”正是口不言之意。眉如华盖，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可审视。由是而内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽。虚无自然之道本如是也。修道之士或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居。先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。" ——陈撄宁“致虚守静”也是境界论，也是工夫论。如何更进一步，通达大道之“虚静”？《老子》道论中谈到了几条纲要，此处可从四个方面展开：第一，进一步训练“专气致柔”。“虚静”实际是“专气致柔”的更深层。“致虚极，守静笃”（第十六章），则可保证大道境界的绵绵不绝。第二，“观”修道之反复。《老子》说：“万物并作，吾以观其复。”（第十六章）“观”在此处属于方法实践，含义较为丰富，初层含义可解释为观察、审视自己状态的起伏，从而“涤除玄览”。这是个体对“虚静”工夫的进一步涵养、维护、纯化。深层含义则是以道观之、以道为用。如第四十章说：“反者，道之动。”反观，实际上就是大道妙用之发生。王安石对此解释为：“复，本也。万物并作，吾以观其复，非致虚极，守静笃，不能与于此。”他认为如果不是以道的根本境界来观察，是不可能真正致虚守静的。到底如何“观”？《老子》认为“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”（第一章），既可以从“无”观，也可以从“有”观，因为有、无都是大道的显现。王弼也认为“观”是“以虚静观其反复，凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”。总之，进入虚静之境，则无中见道，有中见道，内外动静都是一体之用，并不成为对立。第三，守柔。《老子》通篇都在诠说一个核心：“守柔处下，不争。”要保身就得身退，要往前就得居后，要高扬就得处下。“守柔处下”是《老子》的“三宝”之一。《老子》讲：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）“不敢为天下先”就是居后。守柔处下不是不进，而是趋合大道，全方位开放生命，从而更好地把握全局。正如第七章所讲：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”陈鼓应也说：“有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”这些内容，常被研究者认为是动用机巧来保护自己，但实际上，这是真正的道智慧运作，是真正的身心虚静之境。第四，减损。《老子》的“以道观之”“无为而无不为”，乃至寡欲、处下、虚静等方法原则，实际上是一种涵养个体生命的指向。其根本在于对自我障碍的减损。这种障碍的核心并不是外物，而是自心形成的固执观念。正如《庄子·胠箧》云：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。”正因如此，才有绝圣弃智、绝仁弃义之说。《老子》在第四十八章中谈道：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”真正修大道者，崇尚的是“减损”。减损到极致，就是生命的纯净本根，就是与“道”相合的原质点。“致虚守静”的本质也就是减损到极致，呈现大道本来。故《老子》反复规劝，即使对于圣人，也应“去甚、去奢、去泰”（第二十九章）。本节其核心是保持身心的专柔，进入虚静，若存若亡，绵绵不绝。那种时候，“道”的自足、自生、能润万物的特性就展现出来了。更多内容，请关注昆仑修炼学公众号！推荐课程
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