道教以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
经忏科仪是较普遍的道场活动，诵经是为了增长道的知识，多与神交流，因为神把意愿与道教思想全部传录于经文之中，诵经的第二项利益是可以防止麻烦、制造口业，因为我们人在日常生活中会偶尔出现各种问题，但要是念诵经文，可以避免更多的麻烦还能增长福慧，一举两得！
为了方便大家学习道场文化，将于近期在山东济南开展闾山道场道术讲学，有意了解的可以联系！
闾山起坛科
道教法事皆在道坛之中进行；一坛道场，皆由起坛科仪肇始。道坛是千真万圣降临之场所，而起坛科仪，起到的主要作用是化凡境为仙境（即存变坛所为闾山法院），对法事所使用的一应器具、法器进行破秽。另外法师本人脚踏罡步，手掐指诀，书讳于身体各个部位，将凡人身躯存变为神身并披星带斗在五方进行布讳、结界，咒敕五龙圣水灌洒坛场洁净，使得坛仪洁净，祗迎圣驾来临，确保法事圆满完成，达成为福主祈福消灾的良愿。
闾山发奏科发奏科仪
始于两宋时期天心派，其主旨在于命召功曹符使祈请千真万圣来临坛所。有道是“神门路远，香信难通”，法师虽经存变化为祖师，但其本质仍是凡世之人，难以上达天听。而三界功曹、五宫符使则是法师与神圣仙真沟通的一道桥梁。经由发奏科仪，功曹符使代替法师投递疏文奏章至三界四府各处高真，迎请千真万圣降临赐福。闾山请神科请神科仪，顾名思义就是迎请圣真降临坛所的科仪。经由功曹符使投递文牒后，迎请各位神圣仙真降临坛所，并代福主向众位神仙表明启建道场的缘由，经过法师的虔心陈愿、宣疏、祝保，祈请圣真庇佑福主所求顺遂，万事如意，大降吉祥。
闾山净宅科
世人居住阳宅，如果家中奉祀神明不当，就会沾惹妖邪精怪侵扰宅舍，以致合家不宁，男女老幼等精神萎靡，运气低迷。这时就需要法师发牒遣兵，敕召五雷神将、擒拿拔捉四员大将撒开罗网擒收魑魅魍魉等一切男女故伤妖邪怒鬼尽行押送，并以法力涤荡家庭清净，净化磁场，达到宜居的效果。
闾山补财科
法门颇为严谨，要法师虔诚烦请诸位圣真降临坛所，尤其恭迎财神降临。增补财库、还要帮助福主偿还地库所欠之债务。闾山补财法不仅仅单纯在补财库，还增补“福、禄、寿、泰山”四库。泰山府君掌管死生，包括生人所欠地府钱财。也就是道藏中所说的“受生债”。法师根据福主生辰信息查询所需还的“受生债”，并进行偿还，而后再补福禄寿三处银行，则能充分保障补财库效力，不会出现财多压身或财重无法承受的情况补财科：净坛请神、加请财神、福主提供信息由专业法师上表天庭，且要虔备贡品与金银财宝。没有规矩不成方圆，闾山敬神有严格要求，这些备品都不能差分毫，并且在补财库过程中还需要加请冥夫，监察押送银钱到指定地点，且还需在金银箱外配备完成的押送文牒及核对回执单，所以闾山补财科极为灵验。若有其他问题，具体细节性知识在法科课程中有法师专业讲解。此法殊胜，乃众生之福，一举多得，不可错了。
闾山超度婴灵科婴灵
顾名思义就是未出世孩童被扼杀所产生的怨灵。经云：“人生难得，中土难生。”婴儿历经重重地狱苦，终有机会降生
成人，只能依附于父母身上，吸取其精气为养料，尤其是母亲，运气逐渐低迷，身体抱恙。随着婴灵长大，所需能量越来越大，一旦父母精气神不足以支撑其吸取，就会开始影响家里人，甚至还会阻碍父母再次受孕。而闾山派祖师三奶夫人，正是掌管胎儿出生的神灵。世间所有胎儿降生，都需经由百花桥才能降生世间。所以，闾山派法师会云涌法力将婴灵送往临水宫，跟随三奶夫人修行或再次转生为人，也算是为堕胎父母给自己愿浅的儿女找了个最好的归宿。
闾山祈福拜斗科
《北斗经》云：“北斗七星君乃造化之枢机，作人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。”故在道教中，人们认为向北斗七星礼拜祈请，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。闾山作为扎根民间的道派，自然也有相应的拜斗祈福科仪。以福主生肖来对应北斗九星（辅弼二星隐去），祈求本命星君降临庇荫保佑。不同于其他道派，闾山拜斗中还增加拜礼星辰塔的环节，每座星辰塔都有对应神祇，每位神祇又有其对应职能，以期获福。
闾山和合姻缘科
婚姻人间运不穷。嫁娶遍地寻无终。情爱有时不必找。缘份自古由神定。和合科仪源于和合二仙师(寒山、拾得二僧)，和合法事，主要针对婚姻、恋爱和感情方面进行催合的道教科仪。现今男女感情世界多起变化，现代社会过于开放、见异思迁者也不在少数。而世间痴男怨女，多因情欲所扰，无法自拔。这就需要借助科仪来达成自己的所思所想。但和合科仪有极其严苛的要求：两人必须命中有缘。俗话说：强扭的瓜不甜，若两个人命中注定只是过客，又何必强求在一起？
闾山饰品手串加持科
在我们的观念里，一旦出远门或参与一些大事，总想求一道护身符带在身上，祈求神灵保佑平安的意头。但佩戴护身符有许多限制，在现代快节奏生活下，护身符很容易污秽、破损，以致失效。手串、项链等饰品就能够解决这一问题。法师通过对饰品进行破秽、敕讳、加持等一系列的处理，使得普通的饰品也具有一定法力，从而达到护身的作用。
闾山开光科
道教认为，凡是圣真塑像，皆需入藏、然后开光启明，才能蜕化为真正意义上的神像，否则就只是一尊工艺品。闾山开光非常严谨，从为神像入讳、开光、入光、炼神到最后的炼身，都有特定程序。在闾山派中认为，青乌祖师、命公命母、吴道祖师（即吴道子祖师）等是专管开光点眼的神祇，只有通过科仪延请上述神圣到场，法师才能引下神灵的一点灵光请入神像之中，从而达到为神像开光的目的。闾山结界上文提到，闾山在举行科仪法事时，需要存变凡境为仙境，收捉邪祟暂存入金井之中，这事道场肇始之初法师对内坛自身的保护措施。
闾山结界科仪
用以保护坛场不受邪师败圣等侵扰。在结界科仪中，法师祈请四大天王来结断坛界，并在四方布下天罗地网，不许邪魔外道来侵入坛场。同时唱词中亦有“敢有邪魔来破界，开刀寸斩不留请”，闾山之威仪，可从中窥探一二。
闾山种小生基
顾名思义就是“生命的根基”。法师通过科仪，把指甲、头发、戒指和生辰八字等能够替代福主的物品收纳入魂瓮中，供于祖师坛前。借助神力，以期达到消灾解厄、延益年寿、成就官催贵、畅旺事业、续命延寿、姻和缘合、子嗣昌盛、避灾解厄、招财助运等目的。闾山送神科一场法事圆满结束后，离不开神祇的赐福。当福主的愿望诚达圣真垂鉴后，法师就需要举行送神科仪，奉送道场所请一切神圣仙真各归仙宫洞府殿堂，感谢神祇降临道场，为福主赐福消灾，以期后来再次祈请降临有应。
举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。这其中，道士是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
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