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天下道教名山里，东莱大基是最神秘的一座。我时常爬上山脊行走，拍摄它四季风景的轮回，或思索一位道士的身世：![]()
比如：曾栖真于此的的刘处玄，他真的除了道士的身份，还同时是一位高干？对此我想谈一下个人见解。
刘处玄是金代王重阳的关门徒弟，他和丘处机等人并称全真七子。他是莱州本地人，曾在大基山周围建造宫观，弘道多年。在大基山太清宫前的这座碑上，黄色箭头所示之处，记载了刘处玄的“正厅级”身份：![]()
碑文是一篇金朝皇帝召见刘处玄后，赐修太清宫的圣谕。圣旨先提及刘长生（刘处玄道号长生子）已在附近传道救苦多年，皇帝聆听其道法，深以为然，故行恩敕事宜如下：![]()
红色方框所指，皇帝说：“赠刘长生上孛术鲁骠骑节使职”，并赐额建造宫观云云。
骠骑节使，是骠骑将军节度使的省称。在历代官制里职权不一，但都是生杀予夺节制一方的诸侯。具体到刘处玄所在的金代来说，金代行政区划为“路，州，县”三级，骠骑节使是总揽一州军务民事的最高地方长官，相当于市委书记兼军区司令，这可是妥妥的正厅级。或许还不止。① 所谓“生封死赠”，对在世的人“封”“赐”，对去世的人“赠”“谥”。作为道教的重要人物，历史记载刘处玄去世于泰和三年（1203年），那么在纪年为1198年的碑上，怎么会用“赠”字呢？② 给道士生前褒奖或死后哀荣，常理讲必然和道法有关。比如全真七子的另几位，身后元廷赠“蕴德真人”“体玄真人”“顺德真人”等称号。骠骑节使作为封疆藩镇，不是这类荣誉职称可比。赠一名道士为主政长官，也颇为不伦。③ 这个职衔的全称是“上孛术鲁骠骑节使职”，“上” 理解为品秩的高下还说得通，而“孛术鲁”这三个字是金代女真部落的姓氏，类似汉姓的张王李赵，放在这里作为赏爵的名称，岂不让人费解？旁边的刘处玄谢恩碑，也题名“上孛术鲁骠骑节使长生子刘处玄”。似乎言之凿凿，可相印证：![]()
为此我查找了资料，似乎发现了其中原委。
在早于前述碑文纪年的十年之前，有刘处玄所题写的一方诗碑，同样刻有“上孛术鲁骠骑节使”字样。该碑拓片现存于国家图书馆，如下：![]()
右侧红色椭圆内所示文字为：上孛术鲁骠骑节使长生刘处玄题。
左侧红色方框内有小字跋语（后详）纪年：大定二十九年四月十二日
如像前碑所言这是1198年的朝廷对刘长生的封职，它怎么会出现在1189年（大定二十九年）的碑刻上呢？
我们来详细看一下拓片上那几行跋语，似乎就明白了：
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上图的红色方框所示内容是跋语部分，大意为：大定二十九年四月十二日是皇帝去世的百日，某骠骑节使出钱在佑德观做法事祭祀。多日后，他又请刘处玄等人游园吃饭，刘处玄赋诗一首，节使大人命人刻上石碑。这位出资立石的骠骑节使，他姓氏名谁呢？上图红色椭圆所示的内容里明确说道，是“骠骑上将军，前显德君节度使。。。退休官员孛术鲁孝忠 ”。
据此，诗题应断句为：“上孛术鲁骠骑节使 长生刘处玄题”，刘处玄题了诗，并 “呈上” “呈献”给这位名为孛术鲁孝忠的骠骑节使。大概率是后世有人把前八字误为刘处玄的另一身份，添加到了重立的“圣旨碑”上。相同的情况还发生在附近的另一块碑。我走上台阶，进到太清宫院内，在某碑的背面，刻有同一年春天，刘处玄和他的朋友兼门人，宁海州学正范怿的两首倡和诗，左侧红色方框的内容所示：“上孛术鲁骠骑节使长生刘处元（注：元通玄）为范德裕题诗”：![]()
不妨按照刚才的思路来反向推理：既然我们确认“上孛术鲁骠骑节使”是“呈上给孛术鲁骠骑节使”，不是刘处玄自己的封职，那他和友人唱和的诗章，就没必要去呈献给节使大人，此碑的题名就不应该出现这几个字。
果然，我检阅了成书于道光年间的莱州志书《掖乘 金石三》，作者对这块石刻的内容有明确记录：![]()
在红色方框所示的内容，可以看到原刻的“长生刘处元”的题名前并没有“上孛术鲁骠骑节使”这几个字。范怿题名和后镌的“凤翅山”三字都被省去未刻。原刻石曾在玉皇庵，既不刻在碑阴，行数字径和眼下的也不一致。
所以，这座后人的重刻碑，时间至多在到道光以后这两百年间。结合前面的圣旨碑，可能两者都是在原石无存后，为延续历史或光大门庭补刻重立的。錾刻时因为资料不够充分，产生了一些衍文。
当然，以上只是我个人的推理析辨，存一家言，待识者指正。
