《五纪》全文收录于《清华大学藏战国竹简》第十一辑整理研究报告，题目 “五纪”为整理者所加。《五纪》全篇原有130支简（现存126支，缺 14、15简），简长约45厘米，宽约0.6厘米，每简书写35字左右，简面下端有编号。全篇基本完整，存4463字。
初步清理后的清华简（清华大学出土文献研究与保护中心提供）
清华简鉴定（清华大学出土文献研究与保护中心提供）
本号在本微文向最深奥的古汉语文本发起挑战，来尝试从中国人的新埃及学理论体系角度来进行最简单“翻译”。
“翻译”就是我注六经。
这是宇宙人（神）在大洪水之后，指导人类建立的“洪范九畴”（见《尚书 洪范》，天、地、人相处之道。
这可能是殷商箕子泄密给周武王的内容，周人、楚人在此基础上加工，残留于楚国祭司阶层。
When理论体系产生的时间
（时间概念）
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《尚书 洪范》
《五纪》
唯昔方有洪，奮溢于上，權其有中，戲其有德，以乘亂天紀。后帝、四幹、四輔，乃聳乃懼，稱攘以圖。
大禹的父亲鲧[gǔn]大约生活在尧舜时代。
帝尧六十九年，黜崇伯鲧。七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。七十四年，虞舜初巡狩四岳。七十五年，司空禹治河。
| 3170BC | 帝尧陶唐氏 | |
| 3150BC | 帝舜有虞氏 | Sekhem-Ka |
3100BC | 帝禹夏后氏 |
古汉字尧就是托特智慧神。
推论：
产生系统规范的“洪范九畴”理论，可能始于帝尧与帝舜之时，也就是3170BC左右。
天地模型（空间概念）
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Hecataeus_world_map
赫克特斯（Hecataeus）希腊旅行家。公元前约550年生于迈利特；约卒于公元前476年
DK伟大的世界地图 Great Maps (英国DK公司) (Z-Library)
程浩解析《五纪》
大辉讲解：
1、天下之中：
轩辕黄帝时，那座城池叫乌鲁克。
殷商帝国商汤时，那座城池叫雒阳（巴比伦）。
此图是洪水之后的上古华夏世界地图，轩辕黄帝时世界中心在乌鲁克。
2、世界地图《山海经》最早成书于大禹伯益之时：
明朝《坤舆万国全图》地图
JinLinE：新《山海经》介绍虞朝Naqada II的山海地图
3、八荒也叫八方
《汉书·项籍传赞》：“并吞八荒之心。”颜师古注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”
唐·韩愈《调张籍》诗：“我愿生两翅，捕逐出八荒。”
那时的人类，无法测量出整个地球，引入神（宇宙人），一切都好解释了。
神与人
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凌家滩玉版与巴比伦地图类似
《尚书 洪范》
《五纪》
大禹的天下九州图，后（荷鲁斯）为神！
位于埃及阳城尼肯，大禹所建的神庙复原图
那些埃及伪史论的SB华夏民族败类们精准地瞄向“华夏伪史论”。你们以为他们真傻么？
《五纪》中的后，指的是神荷鲁斯。
文后，指的是大禹。
《竹书纪年》
帝禹夏后氏
母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。
余论
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《〈五纪〉神司人体推拟图》（贾连翔推拟绘制）
《五纪》是后人（华夏东土祭司）托古，传承华夏上古秘密的文本。
轩辕黄帝、大禹时代的理论不会那么复杂繁琐，大禹的神庙就那么原始，后世神庙祭司们不断层累，到殷商、到西周，总结出这一套。
道教、墨教传承了这。
我再深入下去，就是神（宇宙人）与华夏上古神话。
更多的文本解析，涉及高深的古汉语，不合适在这里。
我愿意用此文抛砖引玉。
https://max.book118.com/html/2024/1103/7110141063006166.shtm
这电子档文本，我昨天花钱买了。部分内容我放在附件中。
本文附件：吉林大学官宣宏论文选录
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清華大學藏戰國竹簡（下文簡稱“清華簡”）是 2008 年搶救入藏清華大學
的一批戰國竹簡，共計2388枚，經碳十四鑒定和樹輪校正，測定屬於戰國中晚期，具有極高的研究價值。清華簡的形制多種多樣，文字大部分清晰工整，多呈楚系風格，內容以書籍爲主，目前已公佈十餘冊，爲歷史學、考古學、古文字學和文獻學提供了豐富的研究材料。
清華簡十一《五紀》於 2021 年 11 月發佈，共收竹簡 130 支，其中簡 14、 15、113、114缺失，簡 22、24、34～36、101、105、106有殘損，現存 4463字
（合文、重文以 1字計）。《五紀》每支竹簡約長 45釐米、寬 0.6釐米，每簡
容字35字左右。竹簡兩端平齊，由三道編繩編聯而成，正面第三道編繩下有編號，簡背有劃痕，原無篇題，整理者根據簡文內容擬題爲《五紀》。
《五紀》全文較爲完整，內容以洪水開篇，托“后”之口講述五紀參合五算，建立常法；並在此基礎上將禮、義、愛、仁、忠五種德行與星辰曆象、神祇司掌、人事行用等事相配合，構建了嚴整宏大的天人體系。①“五紀”一詞見於《尚書·洪範》：“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。”這與《五紀》內容有所關聯，可以互相參看。
清華簡十一《五紀》作爲新公佈的出土文獻，一方面可以與傳世文獻《尚書·洪範》係聯，一方面還可以與已有的出土文獻對照研究。同樣以洪水開篇的敘事還出現在之後公佈的清華簡十二《參不韋》中。②《參不韋》全篇 124支竹簡，講述了天下無刑，洪水泛濫，於是天帝使者參（三）不韋指導夏啟作“五刑則”，抑制洪水的故事，其篇章結構和思想內涵都與《五紀》密切相關，可爲《五紀》研究提供參照。《五紀》的思想觀念、天人關係以及簡文中的黃帝故事，都是學者們關注的焦點。
思想探究方面，
陳民鎮（2022）對《五紀》“洪水章”進行了梳理與解析，提出了新的釋讀意見。“禮”“義”“愛”“”“忠”五德貫穿《五紀》始終，整理者將“”讀爲“仁”，陳民鎮（2022）結合先秦文獻常見的德目，對具體辭例進行説解，提出“文德”中的“”釋爲“信”更佳，“惠德”中的“”當讀爲“仁”，並細緻説明了《五紀》五德的內涵。⑦
馬楠（2021）從篇章結構、內容觀念、文句語詞等方面列舉了《五紀》與《尚書》的相似之處。①朱岩（2022）對比了《五紀》與《尚書·洪範》的異同，認爲《洪範》與清華簡《五紀》是具有傳承關係的同質文獻，《五紀》對《尚書》的繼承表現在構建系統的方式、文體風格等多方面。②
程浩（2021）認爲《五紀》融合陰陽之學對儒家思想進行了改造，還指出《五紀》有雜糅百家諸説的特點。③“子居”（2022）認爲《五紀》與齊地之學有關，歸入陰陽家思想爲宜。④袁青（2022）則認爲《五紀》是一篇黃帝書，其時代早於陰陽家形成的時期，《五紀》體系落點在“五德”，而以“忠”爲重。⑤陳民鎮（2022）以爲《五紀》的主體思想更合與陰陽家思想，結合對其抄本源於齊魯地區的推測，認爲《五紀》當爲齊學的産物。⑥
楊蒙生（2022）通過分析清華簡文本來源，結合《漢書·藝文志》對史官工作的描寫，猜測清華簡墓主的身份很可能是楚國高等級的祝官，極度重視曆算，
《五紀》的思想剛好可以印證這一點。⑦
李均明（2022）從“神之類”、“神之司”、“鬼之咎”三方面系統分析了
《五紀》的“象神觀”。⑧曹峰（2022）認爲《五紀》的“中”代表著政治的最高原則與治理的最佳狀態，不應假借爲“忠”；據此重新審視傳世文獻與出土文獻，將“中”與“忠”“信”“誠”“一”等概念串聯成一個概念簇。⑨
李若楠（2022）⑩、程浩（2022）⑪著眼於《五紀》所載的儀仗、陣法和佚舞 “散軍舞”，這對兵學史和樂舞史的研究有重要價值。王志翔（2022）則根據《五紀》所載“大禾”相關內容，對晚商時期的青銅器大禾方鼎的銘文進行了解讀，提出大禾方鼎是商王朝或其方國用於祭祀方位神的器物。
① 馬楠：《清華簡〈五紀〉篇初識》，《文物》2021年第 9期，第 80-81頁。
② 朱岩：《清華簡〈五紀〉與〈尚書·洪範〉關係考述》，《揚州大學學報（人文社會科學版）》2022年第 2期，第 66-79頁。
③ 程浩：《清華簡〈五紀〉思想觀念發微》，《出土文獻》2021年第４期，第 1-16頁。
④ “子居”：《清華簡十一〈五紀〉解析（之一）》，“中國先秦史”網，2022年 1月 9日，https://ww w.preqin.tk/2022/01/09/3595。
⑤ 袁青：《清華簡〈五紀〉思想探微》，《江淮論壇》2022年第 3期，第 27-33頁。
⑥ 陳民鎮：《清華簡〈五紀〉蘊含陰陽家思想》，《中國社會科學報》2022年 9月 14日。
⑦ 楊蒙生：《清華簡所屬墓主身份爲楚祝官説兼及相關問題》，“第七屆文獻語言學國際學術論壇”會議論文，網絡：漢字文明傳承傳播與教育研究中心、鄭州大學文學院、北京文獻語言與文化傳承研究基地、北京語言大學文學院、“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平台主辦，2022年 6月 18—19日。
⑧ 李均明：《清華簡〈五紀〉之象神觀》，《出土文獻》2022年第 2期，第 82-91頁，第 156頁。
⑨ 曹峰：《清華簡〈五紀〉的“中”觀念研究》，《江淮論壇》2022年第 3期，第 11-18頁，第 193頁。
⑩ 李若楠：《清华簡〈五紀〉所载佚舞“散军舞”初探》，《北京舞蹈学院学报》2022年第 3期，第 33-
39頁。
⑪ 程浩：《清華簡〈五紀〉中的陣法、儀仗與軍舞戰歌》，《學術界》2022年第 2期，第 14-19頁。
本文附件：原文《清华简 五纪》
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本文是笔者根据原书整理出的《五纪》原文，采用今文字。根据整理者意见，讹字径改，释字不同意见仅取其一。[ ]表示简文残缺，整理者推断出的文字。<>是输入法无法打出的字，一共有下面几个，☆代表一个未识字。【一三】……【一四】……【一五】表示残缺简的编号。本文分享仅供读者熟悉原文和复制文字，准确内容请参考原书。
原文：
唯昔方有洪，奮溢于上，權其有中，戲其有德，以乘亂天紀。后帝、四幹、四輔，乃聳乃懼，稱攘以圖。后帝情己，修歷五紀，自日始，乃旬簡五紀。五紀旣敷，五算聿度，大參建常。天地神祇萬貌同德，有昭明明，有洪乃彌，五紀有常。
后曰：日、月、星、辰、歲，唯天五紀。文后經德自此始。文后乃倫歷天紀，初載于日，曰䌛古之紀，自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五。天下之數算，唯后之律。
后曰：
一風，二雨，三寒，四暑，五大音，天下之時。
一直，二矩，三準，四稱，五規，圓正達常，天下之度。
直禮，矩義，準愛，稱仁，圓忠，天下之正。
禮青，義白，愛黑，仁赤，忠黃，天下之章。
數算、時、度、正、章，唯神之尚、祇之司：
章：日、揚者、昭昏、大昊、司命、癸中，尚章司禮；
正：月、婁、<舟龹手><宀身>、少昊、司禄、大嚴，尚正司義；
度：門、行、明星、顓頊、司盟、司校，尚度司愛；
時：大山、大川、高大、大音、大石、稷匿，尚時司仁；
數算：天、地、大和、大<糹乘>、小和、小<糹乘>，尚數算司忠。
后曰：一曰禮，二曰義，三曰愛，四曰仁，五曰中忠，唯后之正民之德。
后曰：天下禮以事賤，義以待相如，愛以事賓配，仁以共友，忠以事君父母。
后曰：禮敬，義恪，愛恭，仁嚴，忠畏。
后曰：禮鬼，義人，愛地，仁時，忠天。
后曰：禮基，義起，愛往，仁來，忠止。
后曰：目相禮，口相義，耳相愛，鼻相仁，心相忠。
后曰：天下目相禮，禮行直；口相義，義行方；耳相愛，愛行準；鼻相仁，仁行稱；心相忠，忠行圓裕。
后曰：天下圓裕，合眾唯忠，忠唯律；稱【一三】……【一四】……【一五】元休是章。
后曰：日唯常，而月唯則，星唯型，辰唯綜，歲唯紀，敷設五章。索<炅禾>因疐傳起，五算合參，禮義所止，愛忠輔仁，建在父母，矩方規圓，行用恭祀。
后曰：五規，四稱，三準，二矩，一繩。
后曰：倫五紀：繩以爲方。禮青，愛黑，青黑爲章，準繩成方；義白，忠黃，黃白爲章，規矩成方。
后曰：集章文禮，唯德曰禮、義、愛、仁、忠，合德以爲方。
后曰：參律建神正向，仁爲四正：東冘、南冘、西冘、北冘，禮、愛成。左：南維、北維，東柱、東柱，義、忠成。右：南維、北維，西柱、西柱，成矩。建子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，紀參成天之堵。陬、如、寎、余、皐、且、相、壯、玄、陽、辜、涂，十又二成歲。處五：日、月、星、辰、歲。
后曰：疇列五紀，以文胥天則：忠黃，宅中極，天、地、大和、[大]<糹乘>、小和、小<糹乘>，尚忠司算律；禮青，[宅東極]，[日、揚者、昭]昏、大昊、司命、癸中，尚禮司章；仁赤，宅南極，大山、大川、高大、大音、大石、稷匿，尚仁司時；義白，宅西極，月、婁、<舟龹手><宀身吕>、少昊、司禄、大嚴，尚義司正；愛黑，宅北極，門、行、明星、顓頊、司盟、[司𥹜]，尚愛司度。
后曰：禮、義、愛、仁、忠，六德合五建，四維算行星：建星、牽牛、婺女、虛、危、營室、<白白>壁；奎、婁女、胃、昴、濁、參、伐；狼、弧、咮、張、七星、翼、軫；大角、天根、本角、駟、心、尾、箕。神尚南門，后正北斗。
后曰：天地、四荒、四冘、[四柱、四維，是唯]羣神十有八。方六司，是唯羣祇二十又四。向七德，是唯羣神二十又八。施正南門、天規北斗。
后曰：天下之神祇，神之受算位者，其數如此。天曰施，地曰型，和曰時，<糹乘>曰成。子曰生，丑曰愛，寅曰音，卯曰蠲，辰曰震，巳曰和，午曰言，未曰味，申曰愛，酉曰甘，戌曰苦，亥曰惡。受德發時，春夏秋冬，轉受寒暑，四極至風，降施時雨，興育萬生，六畜蕃餘。十神有八，以光天下六貞。
后曰：皮、革、羽、毛、絲、漆。
后曰：高大尚民之祖，凡彼百生、萬族、貌民，貴賤、長短、男女，皆使仰皇天之三德，曰：以事父之祖，而供母之祀，化民之忒，是謂三德。大川尚水，魚鱉黿鼉蛤象，青草百物生之。其水沈澤，五穀濾酒，蠲<寅血>溉沐。民之裕材，其珍珠、龜、象。大山尚石，登雲五物，草木百物，蟲蛇百物，禽獸百物□（生？）之。民之裕材，其珍金、玉、石。
曰：凡此萬生，日明之，風事之，昭昏敬之，大昊間之，司命司之，癸中視[之]；大音動之，大石授時，稷施五穀；月式之，婁則之，<舟龹手><宀身吕>尚飲，少昊尚辰，司禄量，大嚴藏；門［□］之，行行之，明星秉之，顓頊化之，盟傾之，司校要之。
后曰：凡此十神又有八之日，上甲以爰辰，凡此羣祇之日，辰爰日。凡羣神之號：天其號曰蒼皇，高畏，上甲有子。地其號曰降魯，天合有土，上甲有戌。四荒同號曰天荒，有光司晦，上甲有申。四冘同號曰天冘，行猷有倫，上甲有午。四柱同號曰天柱，建安有常，上甲有辰。四維同號曰天維，行望四方，上甲有寅。東司同號曰秉禮，司章，元辰日某。南司同號曰秉仁，司時，元辰日某。西司同號曰秉義，司正，元辰日某。北司同號曰秉愛，司度，元辰日某。四維同號曰行星，有終，日某。南門其號曰天門、天啟，建正，秉仁位順及左右徵徒，日某。北斗其號曰北宗、天規，建常，秉愛，匡天下，正四位，日某。
后曰：作有上下，而昊昊皇皇，方圓光裕，正之以四方。羣神有位，司視不祥。文象用現，威靈甚明。春夏秋冬，判以陰陽。日月星辰，贏絀短長，名日和辰，數以爲紀綱。時降蕃育，萬生所望。五穀六畜，水火相行。庶人以服，神鬼以享。樹設邦家，廟祧經遂，道載正鄉。邦家旣建，草木以爲英。規矩五度，天下所行；禮義愛仁，忠相后皇。配合高貳，知后以明。天道之不改，永久以長。天下有德，規矩不爽。
后曰：忠曰言，禮曰筮，義曰卜，仁曰族，愛曰器。忠曰行，禮曰相，義曰方，仁曰相，愛曰藏。
后曰：天爲筮，神爲龜，明神相貳，人事以謀。天下之后以占，參志上下以恭神，行事不疑。天下制量，不以刀錟爲象，不以車馬爲度。不用玉，用璞石。犧用不用大物之厚全，幣不用良，用黎駑。神不求咸，爲恭之故。春秋以賓，傳受世序。夫是故凡攻祝、祭祀、齋宿、壇除、貢事，不溥曰溥，不香曰香，不旨曰旨，不嘉曰嘉。鬼神有式，天下同儀。夫是故天下有言，首曰唯此，變變者毋迷。天下之禮，動以行之，口以將之，此之謂禮，此之謂義，用諸天，用諸神，用諸人。
后曰：凡事羣神，無咸有過，敬慎齋宿、壇除、號祝，將器毋貨，物生曰犧，幣象用嘉，春秋毋迷，行禮踐時，神不求多。夫是故凡攻祝、齋宿、祭祀、壇除、貢事，用費而不時，上下不順，弊筮苦龜，夫兆卦茫亂，占厚虞之。夫是故視向而不明，聽向而不聰，言向不匡，多費用棄，鬼神弗享，猷咸無蹊，保必不行，明神渝事，后祝受殃。后乃永歎，乂憲于官有事曰：百官百工，百府百司，恪恭皇事，敬汝以式，成式之表，足以自勞。
后曰：吾所得，司亦得之，吾所食，萬亦食之，勿隱勿匿，皇后之式。后閲其數，府受其飭，非佻非竊，勞人以使，百官百工，百府百司，觀天四時，毋迷緒事，由乃好美，發乃勞力。不恭于政，畀汝寇刑，上下無赦，在皇之則。恪勉唯敬，毋用憊葸。祝乃秉禮，壇于東宅曰：丮禮號祝，曰唯順是行。宗乃秉仁，壇于南宅曰：祭器香柔，曰唯蠲香。官長秉義，壇于西宅曰：牲用比物，曰唯犧。工師秉愛，壇于北宅曰：器幣上色，曰唯嘉。曰四宅，四域天下，禮曰則，仁曰食，義曰式，愛曰服，四禮以恭，全忠曰福。
后曰：五紀旣敷，參伍煥章，明明不惰，有昭三光。日出于東，行禮唯明。月出于西，倫義唯常。南至四極，春夏秋冬，信其有陰陽，中正規矩，權稱正衡。
日之德曰：我期禮作時，叢羣謀詢，天下㤕察之。日之德明察，夫是故后明察。月之德曰：我秉義，奉正衰殺，循式天下，恭不徙。月之德行審，夫是故后行審。南門之德曰：我順仁，序至四時，臨天下，紀皇天。南門之德位順，夫是故后位順。北斗之德曰：我秉愛，疇民之位，匡天下，正四位。北斗之德正情稽命，夫是故后正情稽命。建星之德曰：我行中，歷日月成歲，彌天下，數之終。建星之德數稽，夫是故后長數稽。
后乃數稽協德，歷歲匡天，規象依度，諦律五紀，用正下方，曰：殷彼北斗，正律之行，帝祗合矩，以受元皇，百禄焉羞，庶賤不章，膺受厥貞，永命保常。唯皇上帝，和兆天度，建設五步，春秋冬夏，天衡旣正，爰有日夜。唯皇上帝，降爲民式，建設五行，四時是備，帝正合矩，絀贏同刑，動事象則。亂則氣皇，三遂失光，不死同死，帝之所棄，迷于兹法，惑于天常。旣奠吉凶，乃占育殃。
后乃診象，匡四極：東維龍，南維鳥，西維虎，北維蛇。
后曰：爰彼四維，东东烈烈其行。夫七次設敷，而周盈陰陽。各有枝葉，爰爰其行，轉還無止，一陰一陽日月。日月爰次，晦朔以紀天，弦望以爲綱，敘行其次，合離相望。轉周相受，一晦一明，章視象則，萬生所望。贛司民德，爲吉爲凶，爲柔爲剛。夫是故后時羅作事，而診名是揚。
后乃載位於建星，禮樂於牽牛，賓安於婺女，作巧讓於虛，張次施茧於危，載廟於營室，明啟於<白白>壁。后乃劃溉蔽谷於奎，屬躬於婁女，藏於胃，造羣於昴，網於濁，折中於參，作武禱誡於伐。后乃狩於狼，始射於弧，斂五種於咮，始餥於張，權稱於七星，相身於翼，春邑免難，秋載落相於軫。后乃設芒<午東東>於大角，祈年於天根，曾於本角，備馬於駟，發猷於心，壅障於尾，簡揚於箕。
后事咸成，萬生行象則之。天爲首，地與四荒與行、明星、顓頊、司盟爲脊，甲子之旬是司。高大、大川、大山与與月、婁、<舟龹手>躳、少昊、司禄、大嚴及門爲右脅，甲戌之旬是司。大音、大石、稷匿與日、揚者、昭昏、大昊、司命、癸中及司校爲左脅，甲申之旬是司。
南冘右肩，東冘左肩；北冘左髀，西冘右髀。西柱右肱，東柱左肱；西柱右股，東柱左股。左南維左臂，右南維右臂；北維之右右骸，其左左骸。是唯大神，掌大骨十二，十辰又二是司。
大角爲耳，建星爲目，南門之間爲鼻，箕爲口，北斗爲心，<白白>壁爲肺肝，狼爲腎，伐爲朘，軫爲尻，奎爲<木直心>，甲午之旬是司。東維左手，南維右手，甲辰之旬是司。西維右足，北維左足，甲寅之旬是司。六旬尚短節小骨，祇神是司。
南門授仁，而北斗授愛，是秉仁而行愛。旣膺受德，踐位有常。毋迎枉，毋道妨，慎左右，退有次，進有行。聽唯聰，視唯明，貞辟毋蕩，閔四方，規受天道，祠有常。司是矩，爰四維，春夏秋冬，后序正命以此。耳唯愛，目唯禮，鼻唯仁，口唯義。
塡曰組，類曰作。三曰固，四曰撫，八曰利，廿曰變。四曰機，二曰巧，十曰好。足曰立步遲速還，手曰搤摏御量秉。擇蠲食飲飽，止跛蹲踞肆。武跬步走趣，兩足同度曰計，拳扶咫尺尋，再手同度曰袤，是謂計袤。標躳唯度，四機組律，道盈緯十。凡天下萬民，作好用此，蕃息用此，嗣子用此，恭祀用此。
作有百祟，在人之出。占民之疾，羣神羣祇，尚其肢節，上下左右，有辰与與日。凡民有疾，自腰以上是謂興疾，天鬼祟；自腰以下，是謂癖隔，地鬼祟。疾處頸、脊及尻，是謂耆，詛盟祟。疾處腹心肺肝之中，是謂窘，人鬼祟。疾處四肢：骸、足、股、肱，是謂武疾，無良、不壯死祟。凡民有疾，百體百節，莫疾莫痛，暑熱嬛嬛，會氣爲狂，悍氣爲瘍，腫潰不已，上下無方。雜德不純，百祟之殃。
民之不敬，神祇弗良。天下有常，不違之用行。凡民恭事，時遇福禍，時不祥。天作妖，神作孽，民不敬，自遺罰。天地疾愠，神見禍孽，過而弗改，天之所罰。於天如規，於神如矩，於人如度，天地、四荒、四冘、四柱、四維是司。正列十乘有五。
黃帝之身，溥有天下，始有樹邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四維、羣祇、萬貌焉始相之。黃帝有子曰蚩尤，蚩尤旣長成人，乃乍爲五兵。五兵旣成，旣礳、旣礪、旣鋭，乃爲長兵短兵，乃爲左營右營。變詣進退，乃爲號班：設錐爲合，號曰武散；設方爲常，號曰武壯；設圓爲謹，號曰陽先，將以正黃帝。逆氣乃彰，雲霓從將，□色長亢，五色紛紛，海霧大盲。百神皆懼，曰：吁！非常！日月動，暈珥比，背璚遭，次唯荒。
黃帝大悤，稱攘以圖，八禨端作，黃帝告祥，乃命四冘徇于左右上下陰昜。四冘曰：吁！蚩蚘乍兵，乃□□。黃帝乃命四冘戡之，四冘乃屬，四荒、四柱、四維、羣祇、萬貌皆屬，羣祥乃亡，百神則寧。
黃帝大懌，天則昭明。黃帝乃服鞭，陳兩參，傳五<艹先>，丮礪武，焉左執黃鉞，右麾旐，呼□□□□□□曰：時汝高畏，時汝畏溥，時汝四荒，磔撼蚩尤，作遏五兵。肆越高畏，撼征阻橫，圉汝水，梏乃準于方，武乃攝威。四荒□□□[張]，鳧磬籥配將，天之五瑞廼上，世萬留常。肆號廼詣，大潰蚩尤，四荒乃愛。黃帝乃具五犧五物、五器五物、五幣五物、五享五物，以賓于六合。其黃犧之脂，是爲威瑞，其丹帛之幣，是爲鳧瑞，世萬以爲常。
黃帝乃命萬貌焉始祀高畏、畏溥、四荒，焉始配帝身。黃帝焉始乂祝，首曰時。黃帝旣殺蚩尤，乃饗蚩尤之身，焉始爲五芒。以其髮爲韭，以其眉鬚爲蒿，以其目爲菊，以其鼻爲蔥，以其口爲藭，以其腋毛爲茨，以其從爲芹。以其骸爲干侯殳，以其臂爲桴，以其胸爲鼓，以其耳爲照笯。凡其身爲天畏忌，凡其志爲天下喜。
夫是故凡侯王親自率師攻邦圍邑，展卜五犧五物，五器五物，五幣五物物，五享五物于【一一二】……【一一三】……【一一四】建配皇，犧用幣帛，賓于四荒。四冘司兵，圭璧璜琥，陳玉設璋，走御珞𤥰，祝宗號丮，攝威于四荒。四冘説祀，石建辨明，永始先古，奉神后皇。走御晉告，呼曰武壯，應曰正匡，丮曰奚尚。措牙奮指，呼唱：大明彌巨，匡廢攝威，融☆<具手>坸，秉句羊。張施大振，左距右距，左牙右牙，左弼右弼，進退以我，左營毋過，右營毋過，走晉唯加。三管三歌，散軍之儀。管曰《武壯》，后歌曰：“昭昭大明，大明行禮，如日之不死。”管曰《正匡》，后歌曰：“昭昭奚明，奚明行義，如月之不徙。”管曰《奚尚》，后歌曰：“振振尚施，散民如時，盍民如時，散則攝，潰則盍。”
天五紀，地五常，神五時。天之五正，且蔽比治輯，五親五德，天下之算。邦經家和，衛勉六官六府、五刑五音。行之律：禮、義、愛、仁、忠，信、善、永、正、良，明、巧、美、有力、果，文、惠、武三德以敷天下。
后曰：信，信者行禮，行禮者必明。后曰：善，善者行義，行義者必巧。后曰：永，永者行愛，行愛者必美。后曰：正，正者行仁，行仁者必有力。后曰：良，良者行忠，行忠者必果。夫是故后參伍慮事明，以事巧，以圖美，以出力，以固果，中度。夫是故后規矩五度，道事有古，言禮毋沽，言義毋逆，言愛毋專，言仁毋懼。四徵旣和，中以稽度。
天之正曰明视，人之德曰深思，行之律曰遠慮，由規正矩遂度。夫是故后凡百起事，援古以圖，毋巧而無古，毋察而不明，毋文而無章，毋道而不行。夫是故后言天有仁，言神有化，言地有利，言事有時，言型有情，言德有則，言古有矩。天下之成人，參伍在身，規矩五度，執瑞由信，刑罰以啟僭行。地恭天，發至五時。神使人，文型曰古，文命曰稱，地穀曰時。崇貴立賤，勿服有旗，六官六府，民之裕財，衰殺明禮，道義使來。愛忠在上，民和不疑，光裕行忠，唯后之臨。
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