【温江水专栏】后沟里头好庄稼

说你不信，同样都是一个沟，同样的年景，同样是旱地，沟前和后沟就是不一样。沟前麦子旱的要么卡脖旱，要么是出不来头，谷子是旱的要么不抽穗，要么葛蔫头，而后沟村金黄的麦穗累弯了腰，谷子是年年“压塌楼”。旱地方的人们大都眼气后沟村四周山高，生态优厚，风水正常，每年要比别的地方偏几场雨，地里的庄稼除了没有水稻外，比水地方一样也不少。

曾几何时，有人问我：“你是岗上后沟的吧，那可是个好地方。”他把岗上、后沟混为一谈了。其实，岗上是岗上，后沟是后沟，是两个相隔五里地的行政村，而后沟村又有后沟和桃岭水两个自然村，合并为后沟村。一九五三年以前，温家岗包括后沟和桃岭水两个自然村。温家岗村南有一深山沟，顺沟向里走五里地，沟分南北两岔，岔底分别有两个自然村，南是后沟村，北是桃岭水。后来，后沟村和桃岭水成了一个行政村，名为后沟村，前面的温家岗改称温和村。

清乾隆年间(1736--1795年)，武安县刘家坡刘姓迁来定居。因该村位于天阳沟的后面，故称后沟。

后沟村隶属合漳乡管辖，为行政村之一，下辖桃岭水一个自然村。全村135户，401口人，面积500余亩，耕地320亩。全村百姓自古以来以种地为生，2018年人均纯收入4200元。村里人以外出打工挣钱补贴一些家用的居多。

村里现有的老宅没人居住，兔穴狐眠，断壁颓垣，一派萧索，没人气，没有人便没有家，谈不上是“人家”，谈不上“人家”，就谈不上有什么家风和家声。没有家风传流和家声维护，便谈不上家世更叠，妄称“世家”，便无缘无由矣。

“世家”皆有灵魂，而不仅仅是几宅几进院落。作为民君古建筑群，往往有匾额、枋题、门对、楹联等，这些文字，当初选用，自觉不自觉地反映和体现着主人的为人处世的原则和人生作为旨趣。

后沟村，村里有一老宅门枋书题，均为“懋厥修”，这一词句，除了“修”字常见，该猜是什么意思，另两个字，生僻，不敢妄议。“修”，大约是修行、修维的意思。“懋厥”，在《书·太甲下》中有，全句为“先王惟懋敬厥德，克配上帝”。“懋”有勉励的意思，“敬”表示恭敬、谨慎的态度，“厥”可以解释为他的，“德”则是指道德或德行。整体理解，为勉励保持自己的道德修养，以恭敬和谨慎的态度来对待它。后半句“克配上帝”，则表示只有这样的态度和行为才能与上天的要求相匹配。这要求够高的。

“懋厥修”，参照上边这句话的意思，应为勤勉修习自己的意思。

后沟村这一家街门联，隶书，“修业勤为贵，行文意必高”。这门联以“高”和“贵”为目标追求，完全照应着门顶枋书题“懋厥修”三个字，勤勉修行，完全成了一个家族的教条，子孙在潜移默化中，被润而无声，如春雨和风，年年如此，岁岁坚守，渐成家族和古建筑群的思想和灵魂。

后沟村冯氏一条街。门楼高大，气势不凡，文化底蕴深厚，可以想见，在如此偏僻之地竟有如此规格的宅邸。村民口中的冯贵德一定另有其人，可能是同名，也可能是发音相近。从宅邸的规模，组织，打日本来看，一定不是一般人物。究竟是谁？

这里要提到“冯老要”，原在合漳村住，吸“料子”吸穷了，到后沟坡上开荒爿地，落户定居，系光绪时期人。从《天门会纪事》看，在“洞岭”避暑的是冯老耀和冯贵德父亲“冯老太爷”。估计，他俩是同辈人。冯保汉与冯贵德也许也是同辈人。“冯老太爷”曾在后沟村避暑，避暑就得有水榭山庄。后沟村的那座“冯贵德老宅”是不是就是冯贵德在后沟村新建的住宅？毕竟，涉县天门会会众曾被遣散，弟子们分别隐于附近村庄各户。谁又能说，年纪轻轻的冯贵德终于低下了他高昂着的头。在此时，会众多有修宅娶妻的自发理想，天门会危机到来。

后沟村有座玉皇庙，人称“玉皇殿”。但，游人走近时发现，新修的门楼十分气派，并没有写“玉皇庙”或“玉皇殿”，而是篆书“老母宫”。游人没得进到宫院之内，不知里边供的是玉皇，还是什么老母，抑或都供着？不得而知。

过去，这里的确供奉着玉皇大帝，所以叫“玉皇庙”，里边肯定有“玉皇殿”。时日久了，供奉对象可能会有变化，包括主神。像娲皇宫，起初是“娲皇庙”三楹，南北朝时，佛教兴盛，这里刻经雕佛，成了佛家道场。到了明朝，三教合流，信众各取所需，使得佛主与道主、孔圣和睦相处。当然，之后，各教又彼消此长，各有时来运转的那一天。最近一次大修，玉皇庙改叫“老母宫”，体现的是“阴盛阳衰”的现实，也是涉县邯郸打旅游牌，亮第一名片的反应。既然是“宫”，那“老母”就不应是“观音老母”。因为，观音老母坐的是庵堂，宫，应是道教建筑和场所。

涉县合漳村冯贵德的老宅，众所周知，没有人疑惑。认为后沟一定没有“冯贵德的老宅”，所有的传说，都是有根由的，哪怕与事实并不完全一致。采访后沟人，几乎异口同声：那就是冯贵德的老宅。旁边，木雕精美，龙门拱向的那座“静中居”是他叔伯兄弟的，“他”，就是冯贵德。其后沟老宅，至少有两个特点：一、有密道。二、后墙下碱石砌达4米多高。这意味着什么？挖墙强攻，不易。但守不住时，出逃有密道。这怕是冯贵德作为天门会武传师兼一号人物必须歌设和猜想到的。自设“龙门”，题额为“静中居”的那座院落，怕是涉县天门会二号人物兼文传师冯保汉的。他是前清失意秀才，“静以修身”可能是他的座右铭。至于“无逸所”，一是字面意思，二是谐音隐意——武艺所。冯家后人之一很肯定地说，冯贵德儿子在山西淮海机械厂，前些年还回后沟来上坟。这说明，冯家老坟的确在后沟。看那柏树，几乎成片，碗口粗，百年以上的。

涉县合漳后沟村的“老母宫”，后沟村有座玉皇庙，人称“玉皇殿”。但，游人走近时发现，新修的门楼十分气派，并没有写“玉皇庙”或“玉皇殿”，而是篆书“老母宫”。过去，这里的确供奉着玉皇大帝，所以叫“玉皇庙”，里边肯定有“玉皇殿”。时日久了，供奉对象可能会有变化，包括主神。像娲皇宫，起初是“娲皇庙”三楹，南北朝时，佛教兴盛，这里刻经雕佛，成了佛家道场。到了明朝，三教合流，信众各取所需，使得佛主与道主、孔圣和睦相处。当然，之后，各教又彼消此长，各有时来运转的那一天。最近一次大修，玉皇庙改叫“老母宫”，体现的是“阴盛阳衰”的现实。

既然是“宫”，那“老母”就不应是“观音老母”。因为，观音老母坐的是庵堂；宫，应是道教建筑和场所。那么，后沟“老母”是谁呢？骊山老母？那骊山老母又是谁？从骊山老母宫的对联可知，这里的“老母”，不过对娲皇圣母的异名尊称。“天地人寰肇始老母乃先祖，日月星斗生辉大道是本源”，此联全面诠释了骊山老母是生化天地万物之母，开启大道教化之始祖。这与娲皇圣母的圣功并无实质差别。所以说，这里的“老母宫”就是本村的“娲皇宫”！走过高大的老椿树，穿过原始的旮旯院，沿着石砌的幽径古道，来到村北高地的山神庙，到达全村最高处的真武殿，后沟村最高海拔974米，最低海拔907米，相对高差67米。站在真武殿，后沟古村尽收眼底，各具特色的农家小院、四合院、三进院等次第延伸，高低错落有致，建筑精巧的古庙戏台，风蚀斑剥的石阶小道，饱经沧桑的参天古树，历历在目。

“三月三，老爷山。”农历三月初三这一天，清漳河下河峧一带大多数人会上老爷山朝拜金顶老爷，但距温和村五里路的后沟村却在三月初三礼奉无声老母。

后沟村后有一座庙，供奉着一尊神，尊称“无声老母”。农历三初三这天，是无声老母庙会。

老母庙会三天。初二起会，初三正会，初四末会。届时，四方香客赶来上香守夜，村里在外工作的人也会赶回家帮忙凑热闹。庙上支起大灶，好吃好喝招待四方客人。说书唱戏，秧歌舞蹈，锣鼓喧天，彩旗招展。后沟村一时热闹非凡，风光无限！

据后沟村乡贤李火山所撰碑文可知，无声老母落难经过此地，见此钟灵毓秀，虎踞龙盘，于是在这里落脚避难。

现在看来，后沟村交通极为不便，碑文却说“无声老母路过”，可见这里也曾经是一条交通要道。上世纪八十年代初，还路过后沟村，走山路到过岭南的白芟村。

从温和村顺沟往后走五里路，就是后沟村。过后沟村上小丰岭，往北可出小丰沟到西达、涉县城，再远可踏冀南平原；向南上瓮岭可下白芟、大港，东峧，直达豫北大地。后沟，就是这条交通上的一个枢纽。只是事过境迁，这条可走骡马的山路，随着刘张公路的开劈，已湮没在榛莽之中，踪迹难觅。

既是落难，所以原无声老母庙极简、极小。后沟村八九十岁的老人们所忆，从民国三十年上溯至清嘉庆年间，老母庙只是一座用三块石头在一块大石上支撑的一座小庙。

民国三十年（1941年），因战乱波及，为期老母庇护，村人筹出力，重修老母庙。在原来的大石上拓土开边，建一间开轩小庙。小庙后墙彩绘一个老寿星，憨态可掬。两侧山墙各彩绘一龙一虎，风云雷动。画师是东达村人，号称“歪子”。十几年前，村人再次扩建此庙，庙成后又请今人绘龙画虎，但神采不再，古风难现。甚惜！

近十年间，随着人们生活富足，老母庙多有扩建。在原庙后上方，又建三间大殿，殿内塑老母、玉皇大帝、龙王等诸神，披红挂绿。大殿西侧又依形就势建山神、蚂蚱等诸神神庙。原庙西侧筑客房数间。原庙前拓路，路外建地下室，拓广场，起戏台。对后沟村这个小村来说，这些工程颇为浩大！工程的一砖一瓦、一木一石，皆出自后沟村及三里五村的善男信女捐工筹资。

刘禹锡（772－842年），字梦得，晚年自号庐山人，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人所题：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……”老母庙一建再建，深得民心，这得益于老母庙之灵。

据已八旬的李火山老人讲：民国三十年新庙建成，次年日寇大扫荡，为坚壁清野，抗日军民从西达运抗日粮布，来后沟村几个土窑里躲藏，不想几天后，村民发现一批粮布不翼而飞。这可是抗日物资呀！村民“急病乱投医”，有人提议到老母庙上问问老母吧。于是，老母附身的人让村里三位妇女，沐浴净身，共托一顶簸箕，到村里转街，到谁家大门口，簸箕稳丝不动，则这家没事；若到谁家大门口，簸箕转动，则这家就知粮布的下落。走到两户家人大门口，三位妇女托举的那簸箕“陀螺”般的飞转，果然在这两户人家找到失踪的粮布。这就是广为流传的后沟老母庙“簸箕转术寻盗贼”的传说。

李火山老人讲：这传说是真事，这事发生时，他已三岁了。他虽不记的，但比他大五岁的某某记得，亲自给他讲的。

李火山老人还讲：老母庙上龙王爷也很灵，后沟村求雨，就只往后沟村地界上下雨。温和村人知道了，就来后沟村偷了龙王爷，藏在楼上，最后，龙王爷托梦给村人在谁家的后楼上，后沟人才把龙王爷找回。

至于“无声老母”为何方尊神？是“无身老母”，还是“无声老姥”。只有考古专家明辨时，方能得知。

站在高处，遥望后沟村及村后，山势连绵，一望无际，纵横交错的独特地貌，仿佛诉说着历史的变迁、大地的沧桑。绕山梁而下，后沟的大姓是张冯、李、刘、余四姓各有所长。汩汩泉水涌动不息，泉水清冽无比，在古村中漫游了两个小时，走马观花体验了古村淳朴善良的风土人情。

后沟村背依太行山支脉，山势连绵起伏，如水波荡漾，似万马奔腾，渐行渐远。后沟古村之处形成四灵之地，形成了喜庆吉祥、红火热闹的村落选址创意。后沟村古建星罗棋布，古村落中几乎所有的院落正屋都是各式建筑，但都要建筑出厢房，再下又盖倒座的南房，形成四合院，构成了恬静安详、和谐优雅的生活环境。

走到村口，再次回望后沟村，怀着不舍的心情，一路回味着所见所闻，仿佛回到了久远的过去。漳河下游旅游资源也是相当丰富，像美丽的“大滩村”，有江南之秀丽，北国之风情——涉县“田园绿谷”，有晋冀鲁豫军区西达兵工厂旧址，有后沟村等一些地方还是非常值得一览的。特别是到了秋头五月，到了后沟村大见分晓。仿佛到了另一个世界，小麦、谷子、玉米等五谷杂粮、瓜天蔬菜，应有尽有，人们沉浸在满满的收获季节……