总会有人会疑问，梅兰芳也是唱旦角的，不也是男旦吗？不错，在理论上确实是，但是疑问的人首先应该了解，梅兰芳有没有以男旦标榜其艺术的历史？
我主张以理服人。从最早可见到的，一八七零年的报纸算起，到现在一百五十年间，能找到宣传梅兰芳是以男旦表演艺术家标称的资料吗？再扩大点说，戏曲历史上，有哪位前辈艺人被称为男旦或坤生表演艺术家吗？
有些人还会疑问，都是男旦，为什么梅兰芳特殊？对于外行人或初涉戏曲的人来说，不理解也正常，今天咱就说说这个话题。在聊这个话题之前，咱得先弄清楚几个问题。
第一、男旦的产生。在《男旦发展简史》的文章中，已经说的很清楚：男性唱旦角，是清朝不允许女性登台时产生的，没什么特殊性。同样，女性唱生角也是在民国初年，禁止男女合演时产生，也一样没有什么特殊性。
第二、任何一个剧种，都没有带性别的行当。男性扮演旦角，只能证明舞台上的女性角色，是男性扮演的，但所表现的舞台人物还是女性。男性并不比女性自己塑造的女性形象有什么优越性。女性扮演男性也一样。现实生活中，异性倾向的人一般都被称为“假”，假娘们（民国时期也称“雄妇人”）、假爷们，毕竟不是真的。
第三、相公堂子是中国京剧发展史上的一个污点。清朝时期，男旦和小生都是相公堂子主角，所有经历过旧时代的人都很清楚，梅兰芳等人更清楚。
第四、民初坤伶进京后，男伶就失去了统领舞台的地位。清末庚子之变，八国联军统辖北京后，认为像姑是恶俗，让清政府取缔；民国元年，坤伶初进京，使男伶地位急剧下降，那时，除了梅兰芳，别人几乎都无法与坤伶抗衡。
这里有个问题，一些人鼓吹什么京剧是男人的艺术，如果男旦能救京剧的话，为什么田际云还要鼓吹有伤风化，让警局禁止男女合演，削弱坤伶地地位呢？
第五、民国时期的新思潮、新文化运动，都不倾向男伶扮演女人。从二、三十年代起，关于男伶扮女角，关于男女合演的争论一直存在，一些进步人士发表了很多不同看法，四十年代末范石人曾写过一篇著名的文章《论男伶扮女角》，其中抨击的四点，现在依然被一些人拿来当说辞。
这五点是中国戏曲向良性发展的一个概括，不要轻视这个过程，为了这个过程许多前辈进行不懈努力。田际云为此而入狱，梅兰芳为此而远渡西洋。
为了更好地说明当时梨园现状，我们来看一份史料，这是1909年田际云联合谭鑫培等人，以精忠庙的名义提出取缔私寓唱戏的倡议书，1934年12月3日《益世报》刊登的序言中这样写到：
吾国伶人，在民国以前，因受惯社会有闲阶级人士之鄙视与轻贱，故长处于低等地位，而为世所诟病，推源及始，实由于“私寓”制度之不自尊重，有以致此也。
迨至逊清末叶，伶界明达之士，戚焉尤之，于是发起废除此种不良之组织，以冀增进伶界在社会之地位，以及提高演员之人格，疾声一呼，群论翕徒。当时会由精忠庙庙首谭鑫培，俞润仙，田际云，余玉琴等，邀约各班主持人等，会议改善取缔之办法，众签画押认可，并遍登各报，以明革新之要议。自此以后，伶界不复再遭各级之歧视矣，嗣又赖有伶界之俊杰，竭力为同业倡议举办慈善捐义务戏种种美事，使社会之眼光为之一变，再经各地报馆，切实为伶界声援楡扬，始获争来今日演员之一切荣誉，是以谭等提倡废除“私寓”之功绩，实不便加以淹没也。近适检得旧日披露之“梨园公议办法知单”原文，特公之报端，以作菊部史料云耳。
敬启者，诸位班主先生得知，兹逢国家立宪在迩，凡我国民，应享一般平等之权利，独我梨园一业，原以供差内廷，为俗乐之一部，即泰西各国大率皆然，无论何国，音乐跳舞各事，并不无耻，独我国俗谈列于娼优隶卒，究其原者，实私寓混而为以，我朝无例考察，致贻外人之口实，追忆梨园私寓，前数十年，本非同业，近有发起人，俞振庭，赵仙舫，王瑶卿，路玉珊，杨朵仙，等提倡融和划一办法，拟将梨园应酬，分为两途，应酬者不得登台演戏，如此则界限分清，而梨园一业，自能附入正当营业，不致再有外界谬指之词，自此以后，专派稽查二名，如查出私寓应酬复又登台演唱，并在堂会唱戏，立将引进之人革除梨园，公同罚办，该班不准再承，自宣统二年正月初一日起，永远不准私寓唱戏，如蒙诸君认可，当面画押。
精忠庙庙首：谭鑫培、俞润仙、田际云、余玉琴
宣统元年十二月十一日，在精忠庙会议，所有各班可签押列后，计开：
喜连成承班，叶鉴贞，领班，张国瑞；
庆胜和承班，刘万隆，领班，张海平；
庆寿和承班，周如奎，于永海，领班，张连成，郭华亭；
义顺和承班，郭宝臣，领班，李广福，黄起瑞；
春庆班承班，余玉琴，领班，迟少锋；
玉成班承班，李玉贵，领班，武香严；
吉祥班承班，张玉兰，领班，胡宝珠；
喜春班承班，毛春成，领班，张士珍；
双庆班承班，李凤占，乔佩芳，领班，王玉甫；
四喜班承班，张淇林，领班，王长林；
鸣盛和班承班，郭际亭，领班钱宝奎；
洪胜和班承班，张连城。
以上当日均皆认可画押。
经过田际云等人的努力，中华民国成立以后，颁布了《警厅重新修订管理戏园规则》，允许坤伶进京，随后又颁布取缔像姑通告，相公堂子从此消声灭迹。
在男旦充当像姑的这段时间里，戏曲舞台是以生角为主。梅兰芳以其独特的艺术魅力，屹立在舞台，同时开放女伶进京演出，为北京的舞台增添了一道靓丽的风景，也就是这个时候，彻底改变了生角统领舞台的局面。
好了，现在咱可以说为什么梅兰芳特殊了，我也总结几点：
第一，梅兰芳是一个很正直的人。与梅兰芳同时代的艺人都深知男旦充当像姑的悲惨生活状态，也很清楚像姑是中国京剧发展史上的污点，所以极力避讳着。男旦对他们来说是一个不堪回首且有侮辱性的词语。
第二、梅兰芳表演的旦角艺术！梅兰芳虽然是男性唱旦角，从来没有以男旦自豪、自居，更没有什么优越感。台上扮演的是各种女性角色，台下是刚正不阿的男子汉。梅兰芳正义感很强，俗话说相由心生，他为人淳朴，做戏认真，所以深受大家欢迎。从民国初年，到蓄须明志，再到抗战后复出，直到新中国成立，梅兰芳艺术精湛是一方面，始终保持高尚品德为人们所尊重。
第三、梅兰芳让梨园人抬起头来。虽然民国也宣扬人人平等，但因伶人充当像姑的不光彩历史，而使其地位低下，被人瞧不起。梅兰芳为了寻求更多的发展空间，远渡美国。最初西方人是抱着看雄妇人的热闹去看梅兰芳，但是梅兰芳以独特魅力征服了西方人，并获得博士学位，这是非常不容易的。同时，也使伶人地位提高了一大步。
“郎”是一个比较轻浮的词，最初就是老斗称像姑的词，比如张郎，李郎等等，所以称“梅郎”，有许多轻蔑性。现在一些人不清楚，甚至还有无知的编剧直接用梅郎这个词汇，这是对梅兰芳的极大侮辱。
第四、梅兰芳是京剧艺术屹立不倒的一面旗帜。梅兰芳锐意改革，不断丰富自己的表演，积极编演新剧，以适应时代，所以很受观众欢迎。也是他深厚的功底，才能在坤伶进京后，独与刘喜奎平分天下。梅兰芳思想进步，不拘泥于陈规旧矩，而是积极寻求新的发展，这在新旧剧之争时期是很难得的。
第五、梅兰芳、刘喜奎改变了生角统领舞台的局面。早年的京剧舞台以生角为主流，旦角侧重于相公堂子，并没有很好发展，处于辅佐地位。民初梅兰芳崛起，“珠喉爽朗甜媚，妙腔叠出，差近闺中女儿之声，又其在民初之年少貌美，实一时无出其右。扮相化装，亦迥，非昔时旦角之浓眉厚唇可比。”当时又有坤伶刘喜奎在北京演出，刘喜奎、梅兰芳同时争艳，使谭鑫培、刘鸿声都不得不退让三分。梨园须生独霸天下的局面，逐渐被旦角取代。
梅兰芳是一本很厚很值得研究的书，我只是以肤浅的认知对梅兰芳先生做了一点点的总结，又何止是这些呢？但从这点点滴滴中，不难理解为什么梅兰芳特殊了吧？那些拿梅兰芳说事的人，是很坏的，他们的心思就是想重蹈覆辙，回到相公堂子时代。
最近大旗胡咧咧又搬出来梅兰芳替他的男旦行为说事了，你说，你是德配呢，还是才配呢？戏还没唱明白了，搬出来梅兰芳能救活你吗？最可笑的是拿现代人的化妆，跟梅兰芳时代去比。他除去男旦抗大旗外，真是一点都不了解梅兰芳。梅兰芳的气场，岂是下等人所能及的。
现在所有标榜男旦的人，舞台上一塌糊涂，不过就是个装扮起来的雄妇人，假娘们而已，舞台下倒是像姑的活没少干，但都够不上像姑的身份，要姿色没姿色，要才艺没才艺，看看都是什么人追捧他们呢？在旧社会，这些人最多是下下处。
有人说大旗就像李金斗粉墨登场，我说还真不如李金斗了，李金斗票戏还能看看，大旗胡咧咧最多算个一般票友，仗着拜了玖爷就满处散德行。
查查那些吹捧男旦的专家教授们，都有各种生活作风问题的，他们不敢让他们的儿子、孙子去唱男旦，却祸害别人。而那些整天标榜男旦的人，没一个正经人，正经唱戏就更谈不上了。这帮人，无一例外都是唱男旦的祸害，最多也就是满足满足性不正经且没品味的男女罢了。
