材料一：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鯀禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
（节选自《韩非子·五蠹》）
材料二：
孟子曰：离娄①之明，公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：“不愆不忘，率由旧章④。”遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方圆平直不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑤也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
（节选自《孟子·离娄上》）
【注】①离娄：又名离朱，黄帝时目力极好的人。②公输子：即春秋时期著名工匠鲁班。③师旷：春秋时期著名音乐家。④不愆不忘，率由旧章：没有过失没有疏漏，一切遵循先王的典章。⑤道揆：以义理度量事物。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣人既竭A目力B焉C继之D以规矩E准绳F以为方圆G平直H不可胜用也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．上古，即上古时代，中国的上古时代一般指商朝出现以前的历史时期，也称“三皇五帝时代”。
B．说，同“悦”，指对……感到高兴，意动用法，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“说”用法相同。
C．而，文中表示转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。
D．贼，邪恶的、不正派的，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．如果夏朝还有人学习有巢氏构木筑巢、燧人氏钻燧取火，就会因为落后于时代而被取笑了，韩非子借此批判了某些想要以先王之法治理当今之世的君主。
B．韩非子在论证中会借寓言故事来表达观点，使文章说理更为通俗易懂，比如材料一结尾的“守株待兔”，这一方法与《五石之瓠》中庄子同惠子论理的方法类似。
C．孟子认为，即使拥有像离娄一样的视力、公输子一般的技艺，如果不遵循规矩，也无法画出完美的方圆；同样的，治理国家如果不实施仁政，民众就无法真正受益。
D．孟子提及凭借丘陵建高台、凭借沼泽挖深池的例子，是为了说明国家要想长治久安，只要抓住规矩、准绳、六律这三样治理国家的基石就可以了。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
（2）徒善不足以为政，徒法不能以自行。
14．对于是否施行先王之政，韩非子和孟子的观点有何不同？请结合两则材料简要分析。
参考答案
10. BDF
这句话意思是：圣人既已用尽目力，又用圆规、曲尺、水准、墨线来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了。“焉” 为句末语气词，“继之以规矩准绳” 为动宾结构，“以为方圆平直” 意思是 “来制作方的、圆的、平的、直的东西”，据此断句。
11.A
B 项，“客得之，以说吴王” 的 “说” 是 “游说” 的意思，用法不同；C 项，“人而不仁，如礼何” 的 “而” 表示假设，如果，用法不同；D 项，“贼其君者也” 的 “贼” 是 “伤害” 的意思，这里也是 “伤害” 的意思，意思相同。
12.D
“只要抓住规矩、准绳、六律这三样治理国家的基石就可以了” 错误，孟子提及这些例子是为了说明施行仁政要遵循先王之道，而非仅靠这三样。
13.（1）古代男子不耕种，草木的果实就足够吃了；妇女不纺织，禽兽的皮毛就足够穿了。
（2）只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。
14.韩非子认为不能施行先王之政，他提出 “圣人不期修古，不法常可”，时代在发展变化，若在当今之世仍采用先王之政，就如同守株待兔，是落后且不切实际的，应根据当世情况制定相应政策。孟子则认为应施行先王之政，他指出 “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”“遵先王之法而过者，未之有也”，认为遵循先王的法度才能治理好天下，若不施行先王之道，国家就会陷入混乱，只有仁者遵循先王之道在高位施政，才能使仁政覆盖天下。
翻译
在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味；人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为隧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个农人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。
在古代，男人不用耕种，野生的果实足够吃的；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿的。不用费力而供养充足。人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。
二
孟子说：“即使有离娄的视力，公输般的手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能画好方和圆；即使有师旷的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然心地仁慈声名远播，但是老百姓却感受不到他的恩惠，他的治国理政也不能成为后世的楷模，这都是由于不贯彻实行前代圣王之道的缘故。所以说，光有颗善心，不足以治国理政；光有好办法，它自己也不会贯彻实行。〔必须两者都有。〕《诗经》上说：‘不出错，不遗忘，都按既定方针办。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。”
“圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人应该处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。
