材料一
朕惟君子多识前言往行以畜其德故能刚健笃实辉光日新。《书》亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”《诗》、《书》、《春秋》，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴于后世者也。
汉司马迁细石室金匮之书，据左氏《国语》，推《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，采经摭传，罔罗天下放失旧闻，考之行事，驰骋上下数千载间，首记轩辕，至于麟止，作为纪、表、世家、书、传，后之述者不能易此体也。惟其是非不谬于圣人，褒贬出于至当，则良史之材矣。
若稽古英考，留神载籍，万机之下，未尝废卷。尝命龙图阁直学士司马光论次历代君臣事迹，俾就秘阁翻阅，给吏史笔札，起周威烈王，讫于五代。光之志以为周积衰，王室微，礼乐征伐自诸侯出，平王东迁，齐、楚、秦、晋始大，桓、文更霸，犹讬尊王为辞以服天下；威烈王自陪臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣！此亦古人述作造端立意之所繇也。其所载明君、良臣，切摩治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条教，断之以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于户牖之间而尽古今之统，博而得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，策牍之渊林矣。
苟卿有言：“欲观圣人之迹，则于其粲然者矣，后王是也。”若夫汉之文、宣，唐之太宗，孔子所谓“吾无间焉”者。自余治世盛王，有惨怛之爱，有忠利之教，或知人善任，恭俭勤畏，亦各得圣贤之一体，孟轲所谓“吾于《武成》取二三策而已”。……《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。”故赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。
（节选自宋神宗御制《资治通鉴》序）
材料二
伏念臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下。独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。使先后有伦，精粗不杂，私家力薄，无由可成。
（节选自司马光《进书表》）
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
朕惟君子A多识B前言C往行D以畜其德E故能刚健F笃实G辉光日新。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.考，此处特指死去的父亲，与《离骚》中“朕皇考曰伯庸”的“考”意义相同。
B.“断之以邪正”与《归去来辞》中“木欣欣以向荣”的“以”用法相同。
C.间，挑剔，非议，与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“间”含义不同。
D.休戚，指欢乐和忧愁，也泛指有利的和不利的遭遇，文中取前者之意。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.宋神宗从司马迁的《史记》谈到当下司马光编纂的《资治通鉴》，尤其赞扬司马光这部书切磋“治道”的努力。
B.宋神宗用十二个排比句，对求索治道进行了全面的解释，读史书，知往事，见得失，铭“商鉴”，非常有益。
C.宋神宗认为周朝积弱，王室衰微是因为周朝的礼乐仪制和军事征讨都由诸侯任意自为，周朝的王制早已名存实亡。
D.司马光认为前人所著史书文字繁多，不便于阅读，因此经常揣度对其中多余的文字加以删削，集中精华编集成一书。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）惟其是非不谬于圣人，褒贬出于至当，则良史之材矣。（4分）
（2）使先后有伦，精粗不杂，私家力薄，无由可成。（4分）
14.请结合两则材料的内容，简要分析宋神宗、司马光君臣二人志向的异同。（5分）
参考答案
10.DEG（句意：翻译：我想君子多熟悉前人的言论行事，以此来培养自己的品德，所以能够刚强劲健而厚重实在，辉耀光芒且日日增新。“前言往行”为并列成分，共同充当“识”的宾语，中间不能断开，其后断开，故D处应断开；“故”是“所以”的意思，常用在句子开头，故E处应断开；“刚健笃实”与“辉光日新”对仗，中间断开，故G处应断开。）
11.B（“断之以邪正”中的“以”是介词，表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可译为“用”；“木欣欣以向荣”中的“以”是连词，表修饰和被修饰关系，可不译。）
12.C（从材料一“光之志以为周积衰，王室微，礼乐征伐自诸侯出……周虽未灭，王制尽矣！”可知，以上是司马光的观点，而非宋神宗。）
13.（1）正是因为他判断是非不与圣人相悖，褒贬十分得当，才被称为优秀史家的人才啊！（得分点：“惟”，因为；“谬”：错误，背离；“当”：恰当，得当；句意1分）
（2）使得先后有序，精华糟粕不相混杂，但是我个人的力量太单薄，没办法完成。（得分点：“伦”，次序；“杂”，混杂；私家：个人，自己；句意1分）
14.同：二人都希望从前代历史中吸取经验教训从而有利于统治；异：宋神宗更着眼于君主治理，司马光还注重百姓的安居乐业。（相同点2分，不同点3分）
【参考译文】
我想君子多熟悉前人的言论行事，以此来培养自己的品德，所以能够刚强劲健而厚重实在，辉耀光芒且日日增新。《尚书》也说：“作为君王，应个个力求博学多闻，时刻想到有所建树。”《诗经》、《尚书》、《春秋》，都是用来阐明得失的规律、存守王道的正统、给后代留下借鉴和训诫的作品。
汉代司马迁缀集皇家石室和金柜里的典籍，根据左丘明《国语》，推究《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》等，博采经籍，摭（zhí）取传记，收集天下轶事旧闻，考证它们（轶事旧闻）是否属实，纵横驰骋于上下数千年间，开篇记载黄帝轩辕氏，直到西汉发现麒麟为止，创作记、表、世家、书、传，使后世撰述历史的人都不能改变这种体例。正是因为他判断是非不与圣人相悖，褒贬十分得当，才被称为优秀史家的人才啊！
考察已故父皇英宗，在日理万机之时仍留意于典籍，也未尝辍止读书。曾命令龙图阁直学士司马光论列历代君王大臣们所做的事情，让他在皇家秘阁翻阅文献档册，供给史官、笔纸，修撰从周威烈王开始、到五代为止的历史。司马光的意见认为周朝积弱，王室衰微，礼乐仪制和军事征讨都由诸侯任意自为，周平王被迫东迁国都，齐、楚、秦、晋于是开始强大；齐桓公、晋文公先后相继称霸，还假托尊崇周王为辞以收服天下。直至周烈王任命臣子韩、赵、魏三家为诸侯时，周朝虽然没有灭亡，但王制却已完全毁掉了！这也是古人著书时开篇立意的原由。这本书记载圣明君主、贤良大臣，切磋治国之道，议论中的精辟语句，道德、刑法双管的良善制度，天与人之间的和谐关系，吉凶、善恶各种现象的根源，权力福禄兴盛衰弱的原因，规划利害的效果，优秀将领的战略，廉谨官员的制策，用邪正为标准进行判断，从郅治与怠忽中抓住根本，词语渊博厚实的文体，规诫劝谏深刻的含义，确实可以称为完备齐全。全书共记载十六个朝代，编辑成二百九十四卷，放置在房室之中（阅之）便尽知从古到今的道统，内容广博而且得其要点，对事件的叙述简明却又周详，这也可以称作历代典制法规的总汇，档册文牍的全书。
荀况有说过这样的话：“如果想要观察圣人的形迹，就要找出其中出类拔萃的人物，后代的贤王就是这样的人啊。”像汉文帝、汉宣帝，唐太宗，正是孔子所说的“我实在无可非议”的人。其余太平治世享有盛名的君王，有的充满忧国忧民的仁爱之心，有的施行忠贞利民的道德教化，有的懂得知人善任，有的恭敬节俭、勤劳谨慎，也各自得到了圣贤教化的一个方面，正如孟子所说：“我对于《武成》，只取其二三事而已”……《诗经》说：“商朝的借鉴不远，就在夏朝的灭亡。”所以赐这部书名为《资治通鉴》，以显明朕内心的志向。
材料二：
我认为我的性情和才识愚蠢、迟钝、学术上荒废不精，大凡做各种事情，都在他人之下。只对于前代的史书，曾粗略地尽心研读，自幼年至老年，都非常喜好，不知厌倦。（我）时常担心，自司马迁和班固以来，记载历史的文字繁多，即使是平民也不能完全读遍，更何况对于作为万民之主的皇帝，日理万机，哪有闲暇去全部阅览呢！我经常不自度量，想要把其中的一些多余而不适用的文字加以删削，集中列举那些最重要的历史事实，专门选择有关国家盛衰存亡，情系百姓喜怒哀乐，善良可以成为楷模，邪恶可以作为警戒的材料，按年代先后编集成一书。使得先后有序，精华糟粕不相混杂，但是我个人的力量太单薄，没办法完成。
