part 01
堵 漏
我们学佛之后，先要学会一个最主要的判定：什么是有漏的，什么是无漏的。这个明晰了之后，我们所有的修行，都是围绕着“堵漏”。
戒、定、慧实际上都是堵漏的，所以它们被称作“三无漏学”。
“戒”堵粗的漏。粗的漏，就好比湖底有一个大洞，湖里的水再多，也很快就漏没了。
“定”可以堵较为微细的漏。入定时，对思维的抉择已经变得比较微细了，所以禅定也被叫做思维修。
“慧”则是堵微微细的漏。我们的大脑在思维时，本身就会产生难以察觉的漏洞。
小乘戒是不管思维层面的，它重点在行为上。大乘戒则不仅规范行为，还能遮止思维上的过失。
但反过来说，小乘戒修得好，禅定就容易现前；禅定现前后，会自然产生更微细的戒，形成“定共戒”的功用；禅定修持得越甚深，就越能显发智慧；智慧显发后，就会自然地与道相应，不需要依于戒相就能守持戒律，产生“道共戒”的功用。这就是定和慧的向下兼容，三学之间的相互增上。
part 02
增 长
从禅定学上来说，有世间禅定和出世间禅定、有为禅定和无为禅定。在中国，由达摩祖师传下来的禅宗被称为“祖师禅”，它更属于一种无为的、甚深的慧。
禅宗的见地是清净法身的见地，所以六祖大师说：“菩提作么长？”，清净法身的体，怎么会“长”呢？
清净法身的体是不增不减的，但依见地修行，积累的资粮是会增上的。
比如有的修行人就讲到，他说我最初开发这个见地的时候，可能只如黎明前的光，只是黑暗之上泛起了隐隐的鱼肚白；若干年之后所得到的见，就犹如日出时的光，让天地开始明亮；再到某个时候，他的见地或许就已如同旭日东升时的亮度了。
就像我们给佛像镀金，那“999金”刷一遍是淡淡的金色，刷两遍颜色就会变浓，之后再刷第三、四、五遍，那金色就是亮铮铮的。你说刷过这么多遍后，金的本质有不一样吗？没有，每一次都是“999金”，但每多上一遍，它呈现出的效果就是不一样的。
我们念佛也是这样，佛号还是一样，但第一次念的跟最后念的，对于我们是不一样的。我们做一次功课，跟做一辈子功课，结果也是不一样的。
再比如念《金刚经》，第一遍可能都念不明白，但就像世间人说的，“书读百遍，其义自现”，什么也别想，就一直念下去，说不定哪天就会茅塞顿开、桶底脱落、大开圆解，那就不一样了。就算开了圆解之后，念一百遍跟念一千遍，也还是不一样的。
