有人问笔者：多年前你在《孙氏太极拳浅说》一文中讲，孙氏太极拳在体用核心、修为原理、体用法门、行拳原则、作用原理这五个大的方面都与其他太极拳存在着根本性不同，此外，孙氏太极拳还有一些特殊的技术特点，其中讲到由四情引八能，四情是指喜怒哀乐，劲意技法于虚无中由情引出，方为自然。这是讲行拳时要有喜怒哀乐的表情吗？
答：不是这个意思，但在练拳初级阶段不排除其中的某种表象。
问：那是什么意思？
答：行拳于虚无之意中的表情乃出自天地之情，天地之情亦有喜怒哀乐之象，但非世俗的喜怒哀乐，而是在感知天地之情中自然生出之象。其表喜怒哀乐，其势起钻落翻，又由此演化出里裹外翻、前落后翻等劲势。由此象此势引出八能即封、随、串、导、捆、搬、提、摧。此理为孙氏太极拳所独有，其他太极拳包括郝为真的太极拳皆无此理。
问：什么是行拳时虚无之意中的天地之情？
答：所谓天即人心，所谓情即消息。故所谓天之情即此时此刻你的内心状态，这个内心状态是你抛空万念后的内心状态。这个状态不是一洼死水，不是戈壁滩的顽石，而是表面平静，内里如海洋波涛每时每刻蕴有起落之势。这个内心状态传递给身体的信息即所谓天之情。
所谓地即环境，一方面同一环境下你的内心状态并非总是相同的，另一方面你此时此刻的内心状态也不可能完全不与环境相映照。所以，地亦有情，即环境传递给你的信息。
所谓人即自我意志，论其宏，乃指生命价值的意志。论其微，指技击立于不败之地。将天地之情合于立于不败之地之志是为习拳。
但天地之情皆要从虚无的心意中感知，而不是煞有介事的去刻意感受，更非什么假借。
所以，行拳时的气势与气象是由此虚无之意中感知的天地之情自然生出。对此来不得半点刻意。这也就是近十年来我不愿介绍此行拳心法之由。因为，你一旦讲了这个心法，一些人就要有意去表现，一旦有了半点表现之意，必然东施效颦，与天地之情去之何止千里？！更使效果完全相悖！
故此情必须从虚无之意中自然流出。
所以，行拳之意是由虚无之意中感知的天地之情自然生出，由此意气形合为一势，是为行拳之气象与气势。否则谬矣！
何以检验？
天地之情是行拳时依据拳中规矩由虚无之意中生出，动作上必须是不加不减，不能有一丝多余之态，稍有不确，身体内既能感知，立即还于虚无，行拳状态皆是由内而外，所谓“内五行要动，外五行要随”，【1】此不易之理。
一旦此情不是由内而外，多了一丝刻意，其结果必然是愈演愈烈，刻意造作之态显豁于表，一旦落入此景，行拳效果尽失。然而这是当今常见的现象，尤其是所谓的名家表演多是此态，良可慨也。
由天地之情行拳，则行拳中能自然生出该拳势所蕴含的气势气象及其劲意劲势与不断自然衍生的技法。这个拳势就成为一个能不断创生制胜之法的宝藏——所谓万法皆出三体式，故孙氏太极拳身势皆出自三体式，一旦有明师引领进行散手训练，其效何止一日千里。当年国术馆的一些学员随孙禄堂先生习拳不过一年半载甚至数月，其技击功夫即获得飞跃式提升，在浙江国术游艺大会和上海国术大赛的擂台赛上一时风光无两。【2】其因之一即在于此。即使在修身养心、改良生理、强身健体这个层面上，同样效果卓绝。
问：四情引八能这个理法出自哪里？
答：出自孙氏八卦拳，见孙禄堂先生《八卦拳学》“第四章 四德八能四情”，【3】在八卦拳中八能指“搬拦截扣推托带领”，在孙氏太极拳中八能指封随串导捆搬提摧。【4】
所以，孙氏太极拳理法的核心要义以及身势步势皆源自孙禄堂先生的形意拳和八卦拳，研修孙氏太极拳者，至少要具有孙氏形意拳三体式、劈拳以及孙氏八卦拳单换掌这三个基础，当年孙剑云老师教我孙氏太极拳就是这样教的。由于我明确对孙剑云老师讲，我的重点是澄清武术史，所以，孙剑云老师对我的要求在练习孙氏太极拳的基础方面大概不能算高的。
因此，练习孙氏太极拳者在孙氏太极拳的理法还没有上身成为本能前，绝不可旁参其他太极拳的理法，否则练出来的东西必然是南辕北辙。换言之，一旦孙氏太极拳的理法真正上身，其他太极拳的理法，你也不会去旁参了。因为根子上就不同。这让我想起当年我去常州拜访章仲华师兄【5】，拜见中我问章师兄对他所见过的其他拳派的看法，章仲华师兄讲：“那些东西没什么可看的。”章仲华师兄当年从常州到上海学拳，是支燮堂师伯的早期徒弟，他见过拳一定是不少的。
注：
【1】《形意拳学》孙禄堂撰， 1915年5月初版，陆海军书局发行。
【2】浙江国术游艺大会获得第4名的曹晏海、第5名的胡凤山、第6名的马承智皆为从孙禄堂学拳不过一、二年的弟子，上海国术大赛前三名的曹晏海、马承智、张熙堂也是从孙禄堂学拳不过一两年。
【3】《八卦拳学》孙禄堂撰，1917年4月初版，陆海军书局发行。
【4】《孙氏武学研究》中国书籍出版社2008年11月初版。
【5】章仲华（1920年——2019年），支燮堂先生的弟子。
