1988年6月23日，梁漱溟先生在北京逝世，享年95岁。
今为此叙言，将述说我所知杜心武先生实与孙氏同为此道中同等高明人物，而杜先生湘西慈利县人，早年阅历多在川黔滇一带，据其所语我者适足以补孙氏见闻所未及。尤其重要的，乃在杜先生所言与孙氏书中之所言，有若符节，互资印证者——请看下文。
兹先述杜先生其人。据我所知，先生名慎槐，字心五，一字心武，世居慈利县某乡，大约生于公元1870 年，卒于1953 年。自幼（八岁）好习武艺，结交名手，竟以此荡其家产。十四岁即在川黔滇一带山区为商旅保镖。以加入哥老帮会颇早，年辈居上海黄金荣、杜月笙之前；暨其老，遂为会中最高领袖。顾不问事，萧然自隐，不为人所瞩目。约当二十岁时走镖遇敌受伤。退休养伤中，颇悔其不自爱惜，习染烟赌嗜好，立志戒断鸦片，弃武习文，曾考中秀才。值科举制度罢，风尚游学外洋，先生亦东渡日本，得毕业于西京帝国大学农科。其时桃源宋教仁方留学在东，彼此有湘西同乡之谊，因而相熟。辛亥革命后组织北京第一届政府，宋出任农林总长，引先生人农林部任职，兼任西郊农事试验场（今之北京动物园即其改建者）农业讲习所事。住家在西直门内酱房大院，如是者多年。迄于1928 年乃随政府迁南京，旅游京沪间。我如何得奉教结交于先生，今不复记忆，约计当是1919 年前后彼此皆住家北京之时。其后我或居粤，或居鲁，每游沪入京辄相会晤谈。上文所谓一次重要谈话，其言与孙著有互资印证者，即在我1928 年秋自粤游沪之时也。
1928 年10 月间，我同友人陈证如（铭枢）自粤旅游京沪间；一日值中央国术馆（所谓国术即拳术武艺，馆长为张之江）举行全国性考试比赛，即偕往一观，且被邀登上主席台。台上孙禄堂氏为裁判长，位居中，其它裁判员数人列坐左右。孙氏身躯似不高，而长髯垂胸，气象甚好。适杜先生及其友文素松（原国民革命军总部军械处长，曾在广州相识）同在台上，因得把晤。杜先生借寓文家，相约再聚。文家住慕尔鸣路一百八十号，次日我即往访。
先时既知杜先生早已不谈拳术武艺而专志道家功夫，文则又从杜以学道者。我早晨往访，午饭后乃别去，谈话甚多，且颇有见闻，兹分条记之于下：
甲、杜先生谈，他学道功为医治一身宿疾内伤，皆种因于少壮时者。然其所抱人生观既走上好道学仙之路积有数十年矣。
乙、同时暂住文家者尚有一刘老师，则杜先生所从以学道者，据闻是二百岁人，人称刘神仙，时来时去，行踪飘忽无定。我到文家移时乃见其从外来，略不与人搭言，径自就一帆布行军床闭目睡卧。头颅大，身量不高，着一夏布长衫。比其睡熟，文君引我趋视之，揭其长衫，露见肚皮白润柔嫩。文谓其肌肉仿佛乳婴，试用手抚摸果然。午饭之时，同席而坐，彼仍嘿嘿无语，我亦不便向其请教。此殆所谓莫测高深乎？
丙、午饭时，主人为我备有素菜，以我习惯不肉食故。因而引起杜先生谈其不同意见。大意谓佛家之茹素及其静坐法皆于人生非宜。道以自然为宗，凡不自然者皆非也。身命在人如房屋，房屋修不好，将坍塌伤人。道家是“性”、“命”双修的，先修命以为基础；佛家乃遗命而修性者。自古道家以养生为主，杜先生之言固是其代表。
丁、杜先生云：生而为人，自宜善自保养。身体活动莫善于太极拳。孩童少年是好动的，宜诱之学拳，活动贵有其道也。太极拳实是一种养生养气且以养心之术。西洋人所谓体育者卤莽灭裂，每转致伤身。其飞机制造信为卓越，顾于使用飞机之人则遗忘之矣。西洋人未知注意生命之理，将来必败。
戊、杜先生言，拳术之至者通于道。道非它，性命自然之理耳。通于道，可得“神全”。因述其少年时所遇矮师之事。
据云：往昔走镖于滇黔山区间，寄宿旅店，于旅客中遇一老人奇矮。自己方年少，好弄，辄戏耍狎侮之。老人戒曰勿逞能，以若所能者不堪一较量。试相较量，自己每被击中而不得一击老人。于是叩头拜认师尊，请问姓字。老人曰但以矮师称呼我可也。自己内心总不甘服，其后曾伺隙进击者两次，亦均失败。一次值老人俯首就地洗面，从其身后猛然一棒。棒下，面盆碎于地，乃见老人迎面而立，指笑我淘气。一次值老人双手端持一锅炖肉胁持碗筷而行，又从其后猛然一棒，则见老人稳立对面，所奉食具竟无一失。不禁讶问：“难道你老背上还有眼睛么？”老人答云：“何必眼睛才是眼睛。”― 意谓通身全有眼睛之用。行文至此，便可取孙著有互资印证处摘录如次：
（上略）至于忽然有不测之事，虽不见不闻亦能觉而避之。（中略）三派拳术中余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦举董海川先生，太极拳杨露禅先生、武禹让先生。四位先生皆有不见不闻之知觉，其余诸先生皆是见闻之知觉，如不测之事外来，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。（下略）
此所云“虽不见不闻亦能觉而避之”者，非即矮师“何必眼睛才是眼睛”之况乎？
若问无待目睹耳闻何以便得其觉察者，孙著固自有说，读者当就其上下文求之，这里从省不录。
这里接续谈杜先生事，末后提出我的理解。
1929 年初，我离粤北游之时，又得与杜先生相见于南京。其时谈话内容今不记忆。但尔时曾介绍随行之云生颂天向先生求医其脑痛之宿疾。承先生允许，云即留于南京，从学约近一年。先生的修养和言教从颂天近所叙述者约略可见。兹附之于后，备参考。
传说中有关征见先生道功造诣高深之事迹颇多，今述一事
1929 年（或1928 年，待查）在杭州曾举行一次国术比赛表演大会，先生被聘为裁判员。会期一个月，临闭幕时，．群众坚请先生表演，情不可却。先生乃于台上表演步法；起步行走如常人，徐徐为周圈绕行而已。台下众人方哗笑不满意之间，台上忽尔步法展开如飞，迅疾如闪电，不见其身，但见一黑影团团而转。正在台下骇异轰动时，先生在台上则悠然而止，稳立台心，向群众微笑点首，面不改色，气息宛如平常焉。
此一表演，人或赞为绝技，而实非一种技巧。《 庄子》 不云乎“臣之所好者道也，而进乎技矣！" （见《养生主》篇）试问外国体育家赛跑，纵然最快者谁又能达此境地？而且所难者犹不在其快速，而难在气不喘嘘，面不改色。
如我所理解，此一表演盖发动了宇宙生命自然之力，与一般人鼓起劲来快跑者截然两事。人类生命特点在得解放于动物式的本能进人理智生活一路。通常在对外行动时，人以意识拣择和后天习惯来代替自发的本能，同时人身内部生理气血运行则付之植物性神经，不须经过意识。但道家于此，全然翻转来，既在内部生理运行上渗人自觉意识，而可能达于某种的自主自如，而当真形碗在在在夫命动，夭所容心。此时他的身体动作（例如步行）径可接通宇宙生命自然之力（此为动物式本能之所从出而远超过之），不用人为之力，是以他逸而不劳也。
即此一事，可见杜先生于道家之学造诣不浅。顾其深浅次第则非吾侪外行人所及知耳。流俗浅见不相信道家者，宜从此一事有所反省。
行文至此，略可结束。云生颂天所述杜先生的为人修养及其言教附录于后，供参考。
“颂天1929 年随师到南京，首次见杜先生，求为治病。先生当时任职南京，在鼓楼饭店包租一小房间，早出晚归，因而颂天趋侍教言亦多在晚间。小房间内置一靠椅，先生恒独自默坐椅上；有客来，亦坐椅上谈话。白天从不卧床午睡，偶尔于椅上假寐，且以昏睡为戒。先生不主张静坐，其自己如何用功不得而知。但知其不服用任何药物而完全依靠自力。刘神仙赠予一小葫芦内有许多小药丸，谓可有助于用功。先生不用，转而付一必. . . . ．自与我服食。先生教我做治病功夫，总是做熟了一点，再往下说给一点。起初的指点，只是教我如何摩擦身上各部位皮肤及肢体如何活动，于其所以然之理不加说明，待习之自悟。据我后来体会，各种摩擦和动作无非为疏通各部位的脉络，松开周身的气路而已。但其中值得特别注意者，摩擦多是要逆生理气机之自然流向运转之。例如一种摩擦是首先用双手从头面而喉，而胸腹，而会阴，往下抹；接着双手从会阴转而向背后而上于腰，而脊背，而颈，而头部。这样往下往上，周而复始，每天可以做多次。经过一段时间之后，又逐渐用意引着气脉照前线路来运转，久之，就不再用意引导，其气亦自然地逆而轮转了。
“如此摩擦功夫只是一种准备工作，其根本着眼乃是男子精气的气化。譬如先疏通渠道以利灌水，水为根本。道家以男子精气为根本。‘顺则生人，逆则成仙，是其恒言。其功夫便是所谓‘炼精化气，炼气化神，者。人在少壮时精气壮盛，若循此作功夫，持之以恒，则元阳日长，阴翁日消，精神体质日进于健全，其却病延年可以无疑。反之，如一般地精满而泄，不免于精损形衰了。此理不难晓，惜乎实践大不易。而道家于其炼精之术亦备极慎重，保密不宣。
“一次先生曾以书面赐教，嘱我功夫务必点点做到家，但又不要着意。书中有? 明明白白往前去，糊糊涂涂度光阴，之语，则似为先生之自道者。按此曰‘明明白白往前去’，是指功夫中默默地清楚自觉而言，其曰‘糊糊涂涂度光阴’，则于身外事不暇多顾，有理乱不闻之概。”
( 1968 年）
