点击上方蓝字 ↑ 关注我公众号
我是闲人庄生，爱好文史。在游览山东莱州大基山的时候，注意到了一块古碑：
摄影：闲人庄生
它立在山谷中部太清宫的院内，高约一米，看上去很不起眼。
历经岁月，碑文漫漶斑驳，已经近乎自然石面的形态。只有最左侧（红框内）尚存可供辨析的几个字：
摄影：闲人庄生
在寺观庵堂周围遗存下来的碑刻，素以重修碑为多。这类建筑在千百年的朝代更替中，经受兵火和自然灾害，往往会有修缮记录。
果然，它的碑阴也有“重修碑记”字样，笔划较拙劣，下方的字迹同样苔侵藓没，剥泐严重。
摄影：闲人庄生
只能隐约看到徐，孙，王，叶等残字。应该是记录捐助者姓名和金额，重修碑石莫不如此。
虽然残存的字数这么少，作为一个好古之人，我还是想探究其底细。为方便看得清晰，我把最左侧的这一竖行分为四截，截成四张照片如下：
摄影：闲人庄生
第一截为上图（红字是辨认确定出的字，字右侧是对应的原刻痕迹。后不赘述）。能清晰看出“二十七年”四个字。
通常来说，碑文的最左侧边行是年款和立碑者的衔名。“二十七年”上方必然有两个字的年号，比如唐“贞观”，宋“政和”，明“嘉靖”等等。但这块碑的“二十七年”上方的两字已经完全不可读。（无法辨认的字暂用红色的“口”符号代替，后不赘述。）
第二截如下图。可以辨认出“午三月十六日”六个字：
摄影：闲人庄生
第二截的顶部两字也看不甚清，但是既然知道刻的是年款，行文至此必然是“岁次”两字，对比一下模糊的笔划，是符合的。
这样合起来的年款是：“口口二十七年岁次口午三月十六日”。
第三截如下图，“子”“道人”三个字较清晰，另外两字已完全摩灭。
摄影：闲人庄生
这块碑在太清宫（道教建筑）前的西偏位置，题名者的道士身份很正常，至于是哪一朝的道士，我们后面分析。
第四截如下图，“孙宗口谨记”。孙字照片里不很清晰，后退了看，字形就呼之欲出。
摄影：闲人庄生
“谨”字也是模糊的，但是如前面所述，碑刻行文有一定的规矩，衔名后面常衔接“谨记”两字。对比笔划，也就可以确认。只是这位孙道长名字的第三个字，揣摩良久实在认不出。
不过，重要的“宗”字清晰无误。在道教谱系里，道士名字的第二个字表示他的行辈。大基山在历史上是道教全真派的道场，我查阅了一下，全真派的字辈如下：道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴。世景荣惟懋，希微衍自宁。惟修正仁义，超升云会登。大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木姓相逢。山海龙虎交，莲开现宝新。
孔子后人至今才七十多代，而全真教创建不过八百余年，这八十字的字辈表很够用了。这位“孙宗口”道长的“宗”字在上表中为第二十三代。
我注意到“宗”字后面隔一代就是“信”字辈，于是想起了另一个曾在时光里偶然留痕的大基山道士。他出现在清代诗人张问陶的一首诗中：
来源：公开资料
张问陶是乾嘉诗坛的泰斗，曾任莱州知府，因事触忤上官，嘉庆壬申（1812年）春天辞官归里，其僚属在大基山为他设宴饯行，这是席间他写的一首诗。本地士绅将诗上石镌刻，今存拓本如上。
如红色框内所示，张问陶在诗序里说，“道士谷醉后留铁如意而去，题诗志壁”。如黄色框内所示，诗首句为：“道士谷中谋一醉，道人笑我辞官易。” 风雅的张问陶留下了一柄铁如意，在场的有一位笑他轻易辞官的道人。
在拓本后记里说，“如意一枝，道人战信贵收执。” 这个名叫战信贵的太清宫道士是“信”字辈。
按照全真派字辈上推两代，就是镌碑的“孙宗口”道长。嘉庆上推是乾隆朝，乾隆在位长达六十年，结合碑文可辨认的“二十七年”这四字，结论就是本碑立于“乾隆二十七年”（1762年）了。
注意！乾隆二十七年正是壬午年。所以，“午”字上面的“口”也就填上了：“乾隆二十七年岁次壬午三月十六日”。这就是本碑的年款。
那么，第三截文字“口子口道人”，剥脱的两个字又是什么呢？
我查阅了乾隆二十三年修撰的《掖县志》（掖县为莱州旧称），比立碑日期仅早四年。书中绘有“大基山图”，本碑所处的山谷中部，就在红色方框标出的位置：
摄影：闲人庄生
红色框内有小字标识建筑名称是“老子殿”。
“乾隆二十七年岁次壬午三月十六日，老子殿道人孙宗口谨记”。没错吧？
遗憾的是读不出孙道长的全名，留待高明之士点拨吧。
