风土
《礼记·王制》有曰:“命太史陈诗，观民风。”盖五方风气不齐，民俗之贞淫，固天地阴阳之气有偏杂，不能强而同也。帝王为政，必深考其故，而导以礼乐，归之中和。所以十五国有风，而采兰赠药之章，先圣不删，岂诲淫哉?将以存劝戒也。他如曹奢魏褊，秦强唐俭，即圣王在上，能矫之使正乎?随时补救，无渍大防，斯已矣!
永自三代以前，沦于蛮荒。汉唐以来，稍被文教，然江河日下，流俗波靡。风土一书，美恶兼志，俾司风教者知所劝惩;而地方贤者，亦当体穷变通久之道，思返风俗于淳庞，斯无负作者之意矣。
《周礼·职方氏》曰:“其正南曰荆州。……其民一男二女，其蓄宜禽兽，其谷宜稻。”
《前汉书·地理志》曰:“古称楚俗火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足。故柴窳偷生而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信鬼巫、重淫祀。”
《隋书·地理志》曰:“江南火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积，亦无饥馁。其俗信巫好鬼，君子善居室，小人善耕稼。”
柳宗元《代韦刺史永州谢[上]表》曰:“地极三湘，俗参百粤，左衽居之半，可耕乃石田之余。”
《柳集·崔刺史志》曰:“惟是南楚，风浮俗鬼。”柳宗元《息壤记》曰:“其人鬼且机。”
唐刘禹锡曰:“潇湘间无土山，无浊水，民秉是气，往往清慧而文。”
柳宗元《道州学庙记》 曰:“人无争讼。”
唐曹中《永州谢上表》曰:“家闲礼义，而化易孚。地足渔樵，而人乐业。”
宋晏殊《类要》曰:“俗尚弦歌。”
宋掌禹锡壁记曰:“北居越徼，俗兼蛮左。”
按上系采辑旧《志》及往代志林、汉唐名贤著论，以征信百世。
永州八属，习尚虽不尽然，大略已可见矣。然东安则连粤西，江华偏近岭表，祁阳北抵衡山、东引江右，四境之风气各有所染，即冬夏之雨阳寒燠，不能尽同，况习俗乎!于是分考各州、邑《志》所载，参之古说，择其大概，细疏于册，以备砥柱者之一助云尔。
永州府 附郭 零陵县
水耨火耕，鱼稻自给，上古睢盱，信有然矣。后代垦辟渐饶，纺织闲习，日中为市，毂击肩摩，资生"亦云粗足。但明代盛时，俗尚椎朴，婚丧之礼，务从简质。今且男厌布帛，女羞荆饰，婚未纳采而肆筵高会，丧未即窀而贷息豪家。尤可憾者:讼未对簿，先揭仇秽于通衢;讯稍不直，即舁神像于道路。闾左游闲，蒲博成市;恶少椎埋，弱肉堪虞。有心者，其能晏然勿问乎!
祁阳县
祁阳地辟民聚，四达之衢，视零陵尤为繁剧。山川灵秀，代有俊民。然迩者俗侈人竞，吊丧必以米麦，舟之意虽殷，然聚饮必卜夜，曲生之酣 已甚。告讦@惟希一准，不思两造之穷;小忿辄图深中®何惜身家之罄。沿靡@已然，非朝夕故矣。
东安县
东安幅员虽狭，与江华埒，然江华僻处山陬，有猺獐之扰，东安无是也。茶盐之利最易植富;而农桑之蓄，不甚虞旱潦，尤沃壤也。乃逸居无检，作奸犯科，居下讪上，不惮以身为尝者，种种转移化导，伊谁责乎?
道 州
道州虽与瑶峒杂处，民俗淳古，无盗贼为奸。自商旅之至者，云集鳞萃，聚嚣成习，寝失其旧，争讼饰情;婚嫁问利，俗尚巫鬼。多佳竹，不能为器;有美材，不能治室。耕作偷惰，弦诵倦勤。自州守盛祥悼其靡而率励之，尝躬耕劝农，民庶几丕变云。
宁远县
宁远旧称朴茂，近者风斯靡矣。婚嫁，嘉礼也，媒妁敢居奇货，娶妇先问妆资。丧葬，不闻哀制，第媚浮屠。生女苦于嫁奁，多致沉溺。疗疾不求医药，祷祀虔听巫师。风浮俗鬼，有由然矣。甚且向或虞萑苻，今则闾巷多探丸;向或苦仇奸，今则盗口多风影。近藉主郡仁明，多所创雪。司捕吏亦兢兢慎出入，不妄系逮。然枭吻政未息也，稍一纵弛，蚩蚩者其何堪命?何以搏系，寓噢咻，是宜亟为计矣。
永明县
永明虽隶楚徼，而气候类江南。三冬冰雪，数岁始一见，寒暑不甚酷。地宜黍稻，民鲜啼号，贫甚者亦重鬻子女。然偷窳不习作劳，故厚藏者寡。民间疾病，不事医药而营巫祝®。每岁七八月，远招猺童桴鼓笙笛，绕行罗拜，大类踹林之戏。重午竞渡洽旬，火炮烛天，酒肉相劳，不靳倾资为剧。婚嫁往往愆期，临丧不废声乐，此其大较也。其最善者，同姓聚庐而居，各推择长且老者，用管家政，宗法之义井井伦伦矣。至如墓田以供时祀，学田以劝子弟，犹存古风。旧《志》谓:“民俗好诗礼，多务农不事商贾，虽猺峒亦皆知耻让焉。”柳宗元曰:“民无争讼，俗尚《韶歌》。”信有然矣。
江华县
江华俗尤淳古。衣布帛而不文绣，食稻粱而不珍错，去奢崇俭，此其可风矣。但男女配耦，率不问年，殊乖婚姻以时之义。且不行亲迎，《礼》称奠雁，何为哉?甚至女流戏婿，新妇供宾于男子，授受之嫌何居?大都人文未耀，风气尚锢，渐劇蛮俗，未即丕变。又有出入以女婢追随，疾病信巫师徼福，以此夸美。然乎?否耶?移风易俗，是在上之君子。
新田县 系宁远分出，风俗详见前，不另注。
风俗之在天下，犹江河之流注靡定"也。永郡风俗，淳漓代迁。晋、唐以还，人文渐著。宋、明递嬗，风化翔洽。民乐耕渔，士跻無仕®，养生俭拙，闾阎安堵，猺蛮革面，真所谓家闲礼义，俗尚《韶歌》，骎骎乎中土风俗，不愧有虞氏之过化矣。然信鬼轻生，怠业寡积，董之礼则顽，束之刑则遁;婚姻多尚财帛，育养顿忘本姓;内外不禁六婆，妇女轻入寺院;市井喜学刀笔，子弟游手六博;婚礼不知亲迎，丧礼或反讴歌;椎埋不逞，窃发萑苻;雀角鼠牙，频兴讼狱。其尤弊者:疾病不求医药，专信巫鬼，破家竭财，相率为荒唐丑陋之事。济则归功于巫，不济则归过于命。宁特愚人，士大夫亦或溺焉。又偏信阴阳术家浮谬不根之言，婚嫁牵拘，忌悖礼义。至于亲丧，求风水，择年甲，思利后人，久淹丧柩，或至不得葬而误于水火，哀哉!若夫端午龙舟之戏，以吊三闾，本楚之美俗，而永必争斗，至于死伤，犹以不胜为耻，而自讳焉，真可谓大惑不解。是皆人伦之大蠹也。语曰:“国奢示俭，国俭示礼。”又曰:“建标而命趋，而人无不赴矣。”标不树，人何趋乎?教化者，在上之标的也，审矣!然贾太傅之言有曰:“移风易俗，类非俗吏之所能为也。”呜呼，非干城⑧名教之士，乌得胜其任而愉快乎!
附:古贤名论遗行，以为时俗箴砭
程正叔《葬说》:“卜其宅兆，卜其地之美恶也。地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎!甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子之用心。”
司马君《实葬论》:“先王制礼，葬期远不过七月。又《礼》，未葬不变服，食粥倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，其心安乎!人之贵贱、贫富、寿夭系于命，贤愚系于人，于葬无与也。即使果如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自当福利耶!”
贾同云:“自释氏火烧之说起，于是死而焚尸者所在皆然。鲁夏父弗忌献逆祀之议，展禽曰:‘必有殃’。‘虽寿而殁，不为无殃。’既其葬也，焚，烟彻于上。谓已葬而火焚其棺椁也。吴伐楚，其师居麋。楚司马子期将焚之，令尹子西曰:‘父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。’谓前年楚人与吴战，多死麋中，不可并焚也。则是古人以焚尸为大戮也。”
司马温公曰:“世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资妆之厚薄。将嫁女，先问聘财之多少。婚娶必先论财，是以生男则喜，生女则戚。至有不举其女者，用此故也。然则议婚姻有及于财者，皆勿与为婚姻可也。”
东坡居士曰:“吾早晚饮食，不过一爵一肉，有尊客至，则三之。有召我者，预以此告之。主人不从而过是，吾及是乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”
隋辛公义除®岷州刺史。民间土俗，若一人有疾，合家避之，父子、夫妻不相看养，病者多死。公义因分遣官吏，视部内凡有病疾者，皆以床舁来安置厅事间，厅廊悉满。公义独坐一榻，日夕对之理事。将所得秩俸，买药物饮食之，于是悉痊。方召其亲戚而曲喻之，诸病家子弟皆惭谢@而去，从此前风遂革。
甚矣，流俗之难以理喻也!今小民之贫困，皆繇于风俗之奢靡。然风俗之奢靡，惟宴会为尤甚也。夫东坡先生，非一代名流乎?其言具在，师而法之，故不失为贤者，亦何惮而不勉邪?溺女繇于婚姻之论财，去害者务绝其源，斯诚探本之论也。至于卜葬，顾子孙，不顾祖父之安否，不孝莫此为甚矣。若夫火焚，乃释氏之妄，于法为大戮人子之心忍乎?尝考《白虎通》云:“凡民，函五常之性，而其刚柔、燥湿、缓急、音声不同，系水土之风气，故谓之风;好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”《风俗通》云:“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，象之而生。故言语讴歌异声，鼓舞动作殊形，或直或邪、或善或淫也。”如上二说，是俗可易，风不可易也。又司马温公云:“上行下效谓之风，众心安定谓之俗。”细味斯言，则风俗皆转移于上矣。今之长民者，本无保赤之诚，不肯身先倡率，而文告徒烦，鲁莽威喝，及其不效，辄咎顽梗之难化。呜呼!彼辛公义者，独何人邪?
瘟疫传染之说，不知起于何时。夫人与气候，各自相感，岂彼遂能传我乎?余在湖南，亲见骨肉相弃而不顾者，深愍其愚，委曲劝之，而终不信也。及读《隋书》，见辛公义之事，始慨然深叹，知世无不可化之俗，第导之未尽善耳。虽然，风俗之转移，非独司牧之事，亦地方贤者之责也。官师之莅任，多不过三五载耳，地方之贤士大夫则终身焉于其地矣。嘉言善行，著信乡邻，且子孙效法而行，德泽之涵濡将浸久自化而不觉矣。有心风教之任者，亦焉能坐视波靡之下趋，而不思砥柱于其间乎!
赞曰:虞韶遗化，沦洽南荒。皇风衰息，决彼堤防。璞琢渐易，淫巧滥觞。挽此颓风，以登淳庞。
