一 有关孟子
一）有关孟子的名联
尊王言必称尧舜
忧世心同切禹颜
这副对联悬于山东济宁邹城市孟庙的亚圣殿，清乾隆22年由乾隆皇帝亲题。
它的上联彰显了孟子的政治主张，施行仁政，教化百姓，行尧舜之道；下联赞扬了孟子的忧世之心，如大禹，如颜回，心怀天下。
二）有关孟子名言
1 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
2 穷则独善其身，达则兼济天下。
3 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
4 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
5 祸福无不自己求之者。
6 民为贵 ，社稷次之，君为轻。
7 我善养吾浩然之气。
……
三）出自《孟子》的成语
杯水车薪 揠苗助长 一曝十寒 杯水车薪 始作俑者 当务之急 舍我其谁 舍生取义 饮食男女 解民倒悬 以邻为壑 五十步笑百步 ……明察秋毫 寡不敌众 挟泰山而超北海 缘木求鱼 君子远庖厨 于我心有戚戚焉（蓝字部分出自本文）
二 有关齐宣王
田氏，名辟疆。他执政期间，齐国快速发展，国势继续上升。继齐桓公后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，呈现百家争鸣之气象。和孟子同时代在稷下学宫出现的，还有邹忌、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊等人。
此外，和他相关的还有“滥竽充数”“安步当车”以及拜钟离春为后（民间传说“有事钟无艳，无事夏迎春”）等典故。
三 课文背景
孟子第二次到了齐国，国君已经是齐威王之后的齐宣王。齐宣王奉其为客卿，对他礼遇有加，非常尊重。但身处战国乱局，称霸诸侯可以说是所有诸侯国国君的梦想。齐宣王自然也不例外。所以对孟子一贯的王天下的主张他并不感兴趣。
（可参考“奕秋善弈”的典故，奕秋的故事出自《孟子》，是孟子对齐宣王不推行自己的仁政主张，一味敷衍自己的批评）
怎样让一个心不在焉有抵触情绪的特殊学生认真听讲呢？这就需要孟子这位老师的高超的讲课艺术。那让我们一起走进孟子的课堂感受一下孟子的为师风范吧！
四 论辩思路
一 扬长避短 投其所好
首先齐宣王发难。他要听的授课内容是齐桓晋文之霸天下的事迹，提出这一点，其实是希望孟子按照自己的思路讲。
孟子当然不会被牵着鼻子走，他采用了短平快的打法。一口拒绝谈论霸道。（“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”）话风一转，开始说王道，宣扬自己的仁政思想。（无以，则王乎）这样很利落地话语权就开始由孟子掌控。
而“王天下”齐宣王之所以也能听一听，这是因为，无论王道还是霸道，最终指向都还是他的梦想——得天下。
孟子这样展开话题，也算是因势利导投其所好吧！
二 保民而王 以羊易牛
师生对话：
齐：怎样王天下？
孟：保民而王，莫之能御也。
齐：我能做到“保民”吗？
孟：你当然而且一定必须能
齐：你怎么知道？我自己还不知道！
孟：因为你能做到“以羊易牛”啊！
“以羊易牛”，在齐宣王而言其实是一件很难逻辑自洽的事。不忍以牛衅钟，让牛“若无罪而就死地”，那么换做羊，羊就不是“若无罪而就死地”吗？羊和牛在这一点有什么区别呢？
所以很尴尬的他只好“呵呵”，（王笑曰）说“是啊！我这到底是什么心理啊？我确实不是吝啬一头牛啊！可是这么做，也难怪老百姓认为我就是舍不得这头牛啊”。
在他羞愧难当无可辩解的时候，孟子却看到了他“以羊易牛”的闪光点——“是乃仁术也”。看似吝啬，其实是见牛（之惨）却未见羊（之惨），是对牛动了恻隐之心。这和“保民而王”的仁爱之心本质相合。
这番话一石三鸟。
替齐宣王解围；也实实在在地表扬了他一把，让他心花怒放，放下戒备心；也不动声色地为自己继续进言铺路。
三 齐王不王，实不为也
“此心之所以合于王者，何也？”
当齐宣王这样发问时，他就已经着了孟子的“道”。接下来他的每一问都在孟子的掌握之中。
可以“保民而王”，为什么却没有做到？
因为“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”。
接下来孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”设喻，来说明这其实是齐宣王的懈怠：非不能也，实不为也！鼓励他于王道大有可为。
而“推恩”是“保民而王”的总方针。
要“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；要“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。这样由小及大由近及远，修身齐家，然后即可治国平天下。
“权，然后知轻重；度，然后知长短”。推恩及禽兽，和推恩及百姓哪个更重要？
这样的问题已无需回答。
四 王之大欲，后必有灾
这一章节，反面论证，不直言“霸道”，却极言“霸道”之危害。
孟子用极为荒谬的提问，步步为营，推导出齐宣王之所大欲——“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”。指出其直接危害“危士臣，构怨于诸侯”，根本结果只能是失败。（小不敌大，寡不敌众，弱不胜强）
五 发政施仁 以王天下
“霸道”不通，“盖不反其本”？
孟子再次申明要“发政施仁”。他用一组排比句勾勒一个美好的画面：
“仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王……”
这让一直想一统天下的齐宣王完全入了迷。从一开始的漫不经心到逐渐认真再到完全倾心，孟子终于以自己缜密清晰的推理、形象有力的语言彻底折服了齐宣王。
齐宣王谦恭而虔诚地说：
“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
这样的侧面烘托，更可见孟子论辩的魅力。
水到渠成。孟子开始进入辩论的灵魂部分，他告诉齐宣王：
发政施仁，要以民为本，要推恩及民。首先制民之产，然后再治礼义。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。只有满足老百姓基本的生活需要，才能再去谈教化民众。
然后他给我们描绘了他的理想国：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
吃得饱，穿得暖，乐于教化，长幼有序，百姓和乐，没有战争，天下清明……
五 课堂讨论
一 孟子评价自己说“我知言”，自己说自己擅长论辩，他的辩论有哪些特点？
气势充沛；语言犀利；巧设机关；善用譬喻……
二 齐宣王最后有没有听孟子的话推行“王道”呢？
附：
孟子去齐……千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。
——《孟子·公孙丑下》
三 孟子的理想国现在实现了吗？
