【微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 】
这个「微生亩」是谁呢？他是春秋时期鲁国的一个隐士。
一说「隐士」，他的思想就偏道家的，比较逍遥自在，比较无为。
那么，他看到孔子到处漂泊，周游列国去传法，他就对孔子说：「丘，何为是栖栖者与？」
「栖」在这里读「xi」。「栖栖」，就是居无定所、不安定的那个样子。
说，孔丘你为何这样不安定啊？「无乃为佞乎？」（难道只是为了炫耀你的口才好吗，到处去讲法、传法？）
【孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】
那么孔子回答说：「非敢为佞也」（我从来没有认为我的口才好），我只是不喜欢世人那种僵化的思维，我想帮他们打开。
这个「固」，我们知道《论语》当中说孔子能做到「勿固」，他从来不固守任何的认知和概念。这个「勿固」如果做到了，其实是没有我执也没有法执的状态。那么大多数的世间人都是有我执又有法执的，一个是固守自我，一个是固守某一些既定的认知、观念。
孔子说，我讲法的目的是为了让大家打开，不要「固」。
看「固」这个字形，中间的「古」代表旧有的惯性思维或传统认知、行为习惯，这个古老的「古」代表旧有的；那么外面一圈像围墙一样把这个「古」给围起来，就是说你执著旧有的认知和观念，这就是「固」。
孔子说，我只是不喜欢大家那种「固」的状态（就是僵化的、不打开的、执著的），孔子说我周游列国的目的，其实不是炫耀我的口才好，我从来没觉得我口才好，我也不敢这样认为，只是希望大家不要「固」（不要僵化，不要不打开）。
我们也知道，自从了解了孔子的思想有「勿意、勿必、勿固、勿我」的特性之后，我们就知道，儒家的思想跟佛家、道家有极强的相通性。那么这几个教派的创始人几乎也是同一高度的，都是完全打开的，完全打开，没有任何的执著。所以孔子他对于传法，看上去是执著的，实际上他也是乐在其中的，好像走到哪儿就拿着「小锤子」敲化民众的固有思维，走到哪儿敲到哪儿，就是这样随缘敲一敲，绕了一圈，周游列国结束就回来休息了，是这样的。
这段先不读了，再看下一段。下一段原文：
【子曰：“骥不称其力，称其德也。”】
这个「骥」就是千里马。
我们称一匹马是千里马的时候，称赞的（特指的）是它的德，而不是它的力。千里马之所以成为千里马，不仅仅是因为它的体力好，最主要是它有德，它喜欢奉献自己到达极致。
很多马可能都有千里马的属性和特质或潜能，但是它没有发挥出来，它缺乏一个发挥自己潜能的动力、目标或者信仰。千里马之所以成为千里马，有的时候就是因为它愿意付出，它愿意竭尽所能。也就是说，千里马它体现着儒家「忠恕」二字的「忠」的精神。「忠」，上面一个「中」下面一个「心」，它就是全心全力、尽全力、竭尽所能的意思。
想象着一个千里马，它的体质再好，或者说它的爸爸妈妈都是千里马，它遗传基因很好，但如果它不努力，它不认真跑，它一天能跑多远呢？也是未可知的。如果它是懈怠懒惰的，它没有奉献精神，即使爸爸妈妈都是千里马，它也不会成为千里马。
这一段，孔子肯定是在教育弟子，其实每个人都是千里马，都有潜能的。我们要发挥自己的潜能，要竭尽所能，这样才无愧无悔。不要总是推卸责任，找借口，说「我又不是千里马，我才不努力呢」……不能这样。
这个地方我们读一下：
【子曰：“骥不称其力，称其德也。”】
我们看了那么多的文章，是孔子第一次提出来，千里马它的宝贵之处在于它的「德」。那么有德的人在哪里都看到「德」，在千里马身上也能发现千里马的「德」。
再看下一段（这一段大家也比较熟悉）：
【或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”】
有人讲：「以德报怨，夫子您觉得怎么样啊？」别人对我不好，甚至很不好，甚至伤害我的时候，我还报他以德（我还依然对他好，不管他怎么对我，即使对我很差劲，但我还是对他很好，以德来报答他对我的伤害），您感觉如何呀？
孔子说：如果你用德去报怨了，那怎么回报德呢？你看这个人对你很差，你还对他好；那假设有一个人对你很好，那你怎么去回报他呢？接下来孔子说：「以直抱怨，以德报德」。如果真的有人对我们很差，我们不一定要以德来报他，也可能晾一晾他，冷一冷他，让他反思反思，知道自己的问题出在哪里，不要溺爱他，不要惯坏他。但是「以德报德」，这个人很有德，我们也对他很有德（他对我们很好，我们也要回报他很好），这是儒家的观点。
我们知道，有一些其他教派的教徒，他们会奉行一个原则：当别人打我左脸的时候，我也把右脸伸过去让他打（基督徒就是这样的，《圣经》里这样教，别人打你左脸的时候，你把右脸也凑过去让他打）……
那么，佛家可能讲忍辱，别人伤害你了，你是在消业呢，你是在还债呢，你不要起怨恨心，要平静……
但是，儒家的倡导是，如果有人对我很差，我以直来抱怨（「以直」就是我可以晾他一下，我不要过于宠爱他、溺爱他，让他不知道自己的问题，晾一晾他，冷一冷他，让他感受到事实真相到底是他错了还是我错了（这个「直」其实是一个事实真相）。让他反思一下到底谁对谁错，让他明白道理，免得继续作恶，这是儒家的观点。但是，如果有人对我们很好，就滴水之恩当涌泉相报，别人对我们很好，我们也要对他很好。
其实，不同的教派有各自不同的角度，我们知道。像讲求极致的奉献精神，那么别人打我左脸的时候，我把右脸也伸过去让他打，就等于说，别人正在发火呢，我让他发个够（这其实是一种慈悲），他想发火，我让他发个够，发泄够了可能没火了，接下来该怎么处理再怎么处理。
那么佛家说，有人伤害我们了，我们修忍辱啊，修空性啊，心如如不动，消业了，还债了，或者做梦，幻境……这样提醒自己。儒家就说，冷着他，他伤害我了，我要冷一冷他，让他反思反思……各有各的道理，各有各的角度。
那么哪个角度最正确呢？不一定，真的不一定，这个也要看对象。比如说，家里孩子不听话，甚至顶撞父母，甚至骂父母、打父母了，这种情况你还能以德报怨吗？小的时候不好好地管教，那大了简直无法无天了。假设是孩子伤害你了，那该管的你还是要管的，不仅仅以直抱怨，有的时候要以怨抱怨，让他知道礼数，知道什么该做什么不该做，该严的要严。
所以，具体这些观点我们怎么应用，也是要看世间因缘、看对象的。但是，儒家是有手段的，它不会无止境地惯着众生。虽然孔子倡导仁爱啊，忠啊，恕啊（「恕」是宽恕，宽恕别人的错误），但他不倡导溺爱。所以，好像儒家也是蛮理性的，很清醒。
我们来读一下这一段：
【或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”】
所以这里「以德报德」，给有德的人回馈以德，也就是说孔子还是在强调「德」。他做得好，我们拥护他，我们感恩他；他做得不好，我们晾着他，让他反思（就是教育他）。做得不好，教育他；做得好，鼓励他、赞美他、感恩他。所以崇尚的其实还是「德」。
今天先学到这里。
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