乐此一游“吕梁文物古建游”，我们一起走进汾阳太符观。太符观为道教庙宇，主要建筑有正殿、山门、配殿。太符观有品位高超的建筑群体，有线条优美的彩塑和令人叫绝的悬塑，还有精美绝仑的壁画以及翔实丰富的碑碣，它包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的美术作品。
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—太符观——名称由来—
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“太符”这个名称在道教文献中没有出现，有学者揣度认为“太符”一词来源于宋徽宗赵佶，为玉皇大帝所题圣号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”中“太上开天执符”的简称，也有学者认为“太”为“太极”，代表生生之源代表“太极大道，理括三界”“符”为“符命”代表天道运行的规律代表“自然空玄”的演变。
太：为太极之略，意为至高无上的宇宙本源和实体。
符：为符命之略，意为天道运行的规律和显示其运行规律的符号和文字。道教中太极又指天地未分前的原始混沌之气。《周易》《系辞上》：“易有太极，产生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”意思是由太极产生阴阳（或天地），再由阴阳产生春夏秋冬四时，由四时产生乾（天）坤（地）震（雷）巽（xun风)坎（水）离（火）艮（gen山）兑（泽）八卦。
观：道教祭祀之地，供奉神灵和作法事的场所。传说，道教最早的宫观是陕西周至县的紫云楼，此楼原是周函谷关关令尹喜的观星望气之所，后迎老子在此讲授《道德五千言》，即传世的道德经。于是后人即将奉迎神仙之所称作观。所以太苻观由此而来。
太符观供奉的是昊天上帝，也就是我们常说的玉皇大帝，而玉皇大帝的形象是道教中的万物起源，是一种可以衍生一切的存在，正如《易经》所说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”可见玉皇大帝就是“太极”的化身，作为供奉玉皇大帝的道观，用“太符”两字恰能表现出玉皇大帝具备了可以化生万物的原动力“无中生妙有”的超能力。
太符观始建于金代距今有八百多年的历史据史书记载金承安五年（公元1200年）在观内已经创建醮坛（道士祭神的祭坛），太符观坐北朝南，有两进院落，山门为一大两小的牌楼式明代建筑，这种以牌楼为造型的山门样式在道观建筑中非常少见。另外，山门两侧有八字影壁，在山门的外墙上还镶嵌有两个三彩琉璃的“二龙戏珠”图案，山门正中的楼檐下采用四攒三翘七踩斗拱，这种斗拱结构不仅起到承重、抗震、美观的作用而且也是古代建筑等级的标志。
进入观内，以昊天玉皇上帝殿为中心，东设后土圣母殿，西设五岳殿，在后土圣母殿、五岳殿南侧各设有窑洞十孔，另外还有关帝庙和二郎殿也分列于中轴线的东西两侧，值得推敲的是，正殿昊天玉皇上帝殿为三间，东、西偏殿的圣母殿和五岳殿却都为五间，这种正殿间数少于偏殿间数的情况，在道观建筑中非常少见，还有正殿大门上的金瓜形铁钉最为独特。一般来讲，作为皇家所在地的故宫，其大门上的横排圆形铁钉也只有九个，而在昊天玉皇上帝殿的大门上，却出现了一排十个铁钉的装饰，恐怕这就是九五之尊的天子，与十全十美老天爷的差别吧。
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—正殿——昊天玉皇上帝殿—
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正殿门前有着一对三百多年前明代的铁狮子。左边的这个狮子，是张口的公狮趾高气扬目空一切的傲慢神态；它爪下抓着的是象征权力和金钱的绣球；右面的这只是母狮，口是闭着的，寓意女人少说话；它怀抱三只小狮子，寓意操持家务、抚养子女，不干预国家大事。昊天殿里面包括玉皇大帝在内的7尊塑像，是太符观最具价值的代表，特别是玉皇大帝左右的两位侍女像，完全可以和晋祠的侍女像媲美。
昊天玉皇上帝殿位于高大的台基之上，单檐歇山顶，面阔三间，殿内筑有神龛，在神龛上塑有天帝、侍臣、侍女等七尊泥塑，昊天玉皇上帝高2.45米，头戴通天冠，身着朝服，手执笏板端坐于神台中心，昊天上帝为中国民间信仰的最高神，被百姓所崇拜。但是作为道教四御之首，昊天玉皇上帝的位置仍在三清之下，在正统的道观中他依然要恪守规制，手执笏板执臣礼。在昊天玉皇上帝的左右两侧，列着两名通高约1.85米的侍女，这两名侍女的长相极具山西中部女子的特点:长鹅蛋脸型，鼻型狭长，眉骨较为平整，丹凤眼，嘴唇圆润，专家通过两位侍女的服饰得到考证，左侧的侍女为服侍帝皇日常生活的大宫女，右侧则为后宫舞伎。
在神龛内昊天上帝的左右两侧，还有四名侍臣。他们通高2.0米，靠近神龛内测的两位年前人为玉帝的文武辅臣，他们一为白脸温文儒雅，一为紫脸英武神勇。靠近神龛外侧的均为中年胡人造型，左侧为络腮胡，右侧为卷髭，这样的造型也比较符合金代女真族的外貌特征。另外，这四位大臣所穿衣服皆为左衽，古代中原汉服都以“右衽”为主，它代表了华夏风习，而着左衽服饰，则是中原以外的少数民族常配有的装饰。在大殿内的三壁上，均布满365天值日神君的“朝元图”壁画，这些壁画长约12米，宽约3米，依据内容分为134组，每组神祇都有题榜来注明其身份与官职，作为道教中的众神祇，他们执掌天地之事，每天都有一组轮流循环值日，恪尽职守，体察民情，了解百姓之疾苦，将所闻、所见、所感禀告于玉皇大帝。
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—东配殿——后土圣母殿—
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在昊天玉皇上帝殿的东侧是后土圣母殿，配殿面阔五间，进深三间，为明代建筑。殿内有35尊塑像，居中供奉着后土娘娘，在其两侧分别供奉着通颖娘娘、婚配娘娘、智慧娘娘、护佑娘娘、子孙娘娘、癍疹娘娘、如意娘娘和奶母娘娘等八尊圣母，这八位娘娘不仅是后土娘娘的分身而且也是我们出生、健康、启蒙、品德、智慧、婚姻、生育的护佑神。其中奶母娘娘的造型最为独特，她怀抱一个小幼儿，幼儿正吮吸着她甘甜的乳汁，奶母娘娘面露微笑，一脸慈祥，将母性的光辉形象表现的淋漓尽致。
另外，在这组雕塑中，但凡露出足部的女性塑像，都是以“三寸金莲”而显现，由于圣母殿是在明代重新修建的，因此，在盛兴裹脚的明代连神像也不能脱俗，依旧得按照世人的“审美”标准来塑造。
在圣母殿的三堵墙壁上还绘有“燕乐图”壁画，所谓“燕乐”也指“宴乐”。一般说来，泛指当时在宫廷或贵族的宴会上所演唱，演奏的音乐也包括大型歌舞曲及歌舞戏和杂技等。圣母殿的“燕乐图”壁画与南北墙壁上的圣母“出巡”和“游归”悬塑相互呼应，将圣母们云游天界出巡，和回归的浩大场景表现的一览无遗。抬头仰望众神穿梭于云海之间，仙风舞动、马蹄飞驰、衣袂飘飘、丝竹管弦，不绝于耳……好一幅令人神往的天庭圣境。
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—西配殿——五岳殿—
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在昊天玉皇上帝殿的西侧是五岳殿，五岳殿也是面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，五岳殿是道教做法祭祀五岳山神的场所，在五岳殿里供奉着五岳大帝和四渎水神的塑像。其中位于大殿正面的是五岳大帝神像，这五位大帝包括，东岳大帝泰山神、西岳大帝华山神、中岳大帝嵩山神、北岳大帝恒山神以及南岳大帝衡山神。在大殿的南北两侧分别有两组神像，他们代表着四渎水神，这四位水神分别管理着长江、黄河、淮河和济水，江、河为老者形象，淮、济为中年男子形象。四渎之神在唐代封公爵，宋仁宗时封王，比五岳大帝小了一个等级。《宋史 礼志》记载到“仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”。根据《三教源流搜神大全》的说法，四渎之神原型都是历史上的真人，即：江渎为屈原；河渎为汉代陈平；淮渎为唐代裴说；济渎为伍子胥。在同一个大殿中将五岳山神和四渎水神一起进行供奉，这在我国道观中并不常见。
与圣母殿不同的是，五岳殿里的五岳大帝都端坐于雕刻精致的团花宝座上，背后所绘制的壁画皆为云雾缭绕的“祥云图”，同样在大殿的南北两侧依然是内容生动，技艺精湛的悬塑作品。南北两壁的悬塑，分别是四渎回归与五岳出巡图。其中五岳出巡图所表现的是五岳大帝或乘龙辇或骑宝马，四周文武百官前簇后拥出巡和回归的场面，整个悬塑内容丰富气势恢宏，所塑人物无一雷同。另外在五岳殿里的彩塑中，还出现了一个昆仑奴的形象“昆仑”一词，在中国古代除了指昆仑山外还指黑色的东西，唐代沿用此义将黑色皮肤的人统称为昆仑人。
五岳殿的独特之处便在于把五岳同处一殿，和睦相处，共商大事。殿宇大量的壁画、泥塑、悬塑，包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的美术作品。太符观作为道教做法祀神的场所，虽经沧桑，仍保存这么多的文物，实为珍贵。是山西古代文化遗产的重要组成部分，在山西众多的宗教建筑中占有重要的地位。
太符观原有的紫微阁早已不复存在，现在的紫薇阁是在原有基础上的新建建筑，紫微阁中“紫微”一词来源于道教四御中的紫微大帝，其地位仅次于玉皇大帝。北极紫微大帝位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬，日月星辰及四时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜，我们所知的上清十一大曜星君、北斗七元、南斗六司、六十甲子太岁星君、云天二十八宿、斗中三十六天罡、七十二地煞等星斗都属于他的部下。因此在紫微阁中供奉廿八星宿，也是古人对星辰的一种星象崇拜吧，二十八宿原来代表星空二十八个区城，是参照月亮每一天的位置规定的，道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，塑成人物形象并配以包括十二生肖在内的28种动物形成了二十八个神祇形象，顶礼膜拜。让人值得庆幸的是明代的紫薇阁虽已消失，但是好在明代彩塑的廿八星宿幸存下来如今在山西博物院的展厅中等待您的到来。
太符观的整体雄浑飘逸、极富美感，为古代建筑艺术之典范。太太符观壁画皆为瑰宝。壁画有365天值日星君朝元图等，每组神均有题榜，可看到“大罗元始天尊”、“灵宝元帅真君”等字样。现在在太符观被封存保护的一石碑为唐朝郭君之碑，是唐代大书法家虞世南题写的介绍郭君一生的功德碑。书丹卓绝、文采宏丽，具有很高的书法价值。
汾阳太符观的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的艺术作品，虽历经风雨，但仍焕发绚丽光彩，在山西宗教建筑中占具重要地位。
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录音：贺彦涛
来源：微汾阳
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