先看第一段（这一段出自《论语》，我们以前学过）：
【孔子曰：父母在，不远游；游必有方。】
孔子说：要是父母在的话，不要轻易地远游（不要到很远的地方去）；如果一定要去的话，要有一个确定的安全的地方告诉父母亲。
如果站在孩子的角度会觉得好麻烦，外出一下都要禀告父母，但是如果切换到父母的角度就能理解了，儿行千里母担忧。孩子从孕育到出生，乃至长大成人的整个过程，父母的心时时刻刻在牵挂着孩子，如果孩子不在眼前，父母有的时候会乱想。所以真的要出门，一定告诉父母一声，即使一定要去远方的话，也要告诉父母你去哪儿、跟谁去，到了之后及时打个招呼。像乘飞机的师兄，落地之后一定及时告诉家人安全着陆了之类的。
那么到外地去旅游，我们当子女的，有时候可以把一些美景啊美食啊（现在拍照也方便）拍个照片发给父母分享一下，或者旅游结束回来时带一点儿当地的特产，这都很好。也就是说，经常想着父母的心，不是只站在自己的角度要求自由，要经常切换到父母的角度，就能理解他们对我们的那种关怀啊挂心啊，我们就能做得很好。
再看下一段：
【《曲礼》曰：父母存，不许友以死。】
《曲礼》当中讲：父母存，不许友以死。
古时候有一些哥们儿处得很好，说我们拜把为兄弟吧，就说不求同年同日生，但求同年同日死之类的（就发个誓说不能同生但求同死）。但《曲礼》中讲：如果父母还在世，就不要轻易地许什么时候死这样的诺言，这个让父母知道了会非常地难过、伤心，非常地不安。如果父母还在世，不要说「哎呀，我能为你去赴死」之类的，不要轻易地发这样的誓言。
再看下一段：
【《礼记》曰：父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。】
《礼记》当中讲：父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。
古时候比我们现在更重视孝道，如果父母在，我们就不要过于爱惜自身，因为父母比我们年长，我们的注意力重点在父母那边，父母是否健康这件事更重要。「不敢私其财」，如果父母在，比如说你还没有成家，就不要攒太多的私房钱，也不要私自处理家财，凡事要跟父母商量。「示民有上下也」，也就是说，我们对于父母的这种敬意，就显示出我们的心中是有礼在的。「上」就是父母长辈，「下」就是我们晚辈。心中有上下（有礼）的概念，所以做一些大的决定的时候会征询父母的意见。
如果你结婚了，有自己的小家了，你家里的财产可能你就可以支配了。在有家之前，这财产的挪用（尤其是大额财产的挪用）一定要告诉父母，让他们了解。
然后又讲：
【父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。】
古时候比较好的礼（比较贵重的礼）可能就是车呀马呀，说我们给人送车马这样贵重礼品的时候，如果父母在，一定要征求他们的同意才可以，不可以私自独断专行地决定这样贵重资产的去处（送给谁，你都得问一下父母，如果你成家了就另说了）。
再看下一段（这是《曲礼》中讲的，那么在前面《童蒙须知》以及我们之前学过的《弟子规》中也有类似的讲解）：
【《曲礼》曰：父召，无诺；先生召，无诺。唯而起。】
「父召，无诺；先生召，无诺。唯而起。」父母叫我们的时候，我们要及时地答应，不要拖拖拉拉的，更不要不答应。那么「先生召」，就是说我们的老师或师父或长辈叫我们的时候，我们也是及时答应，不要拖拖拉拉甚至不答应。「唯而起」就是立即快速地响应的意思。这一点也是显示了我们对于父母或者是先生（也就是师长们）的尊重。
再看下一段（这一段比较有意思，而且非常实用，讲得极细无比）：
【《士相见礼》曰：凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。】
《士相见礼》当中提到：我们要是与大人讲话（这个「大人」包括长辈、比较有名望的人呀领导呀），比如说有关部门来我们小院儿了，或者警察叔叔过来了，我们怎么样面对他们进行交谈呢？这里讲「始视面，中视抱，卒视面，毋改」。跟这些有一定地位的、有一定名望的、比较尊贵的人交谈的时候，一开始对着他的面部（你可以看着他的眼睛或者面部），那么如果交谈的时间比较久，不是一直盯着脸看，那样他也不舒服、你也不舒服，然后视线下移——中视抱，就是在交谈的过程中视线下移，可以在怀抱这个地方，其实就是胸部这里；然后「卒视面」，在交谈到最后快结束了，这个时候再看一下脸，再对着脸或者看着他的眼睛，然后答应什么事、应承什么事。「毋改」，就这样做。
你看，「始视面，中视抱，卒视面」这个地方很实用，一开始看着眼睛、看着面部左右，然后视线下移一会儿，一会儿再抬上来看看。跟比较尊贵的人讲话，这样讲就可以了。那么「众皆若是」，大家都是这样做。
【若父，则游目，毋上于面，毋下于带。】
如果跟我们的父母、长辈讲话，我们需要注意的是「则游目」（这个视线呢，你是跟与你有血缘关系的亲人当中的长辈讲话，就不像面对领导那么紧张、那么正式了，视线就好像自由一点儿，游目就是说视线自由一点儿，但是自由也不能自由过度，就是「毋上于面，毋下于带」。自由了是没问题的，你更放松了，因为毕竟是父母啊长辈啊你认识的人，有血缘关系的，跟他们讲话自由一点儿。自由并不意味着傲慢，所以我们的视线不可以看他们头以上的位置。父母跟你讲话，你盯着他（她）头以上看，显得就有点儿蔑视似的那种。大家可以观想：父母、长辈（比如说我们的父母、姥姥、姥爷）在我们面前，我们盯着他头上面的位置，这就比较奇怪了。「毋下于带」，看着他腰带下面也是比较奇怪了。就是说视线自由一点儿，但是不能自由过火，向上有一个度，向下有一个度。
【若不言，立则视足，坐则视膝。】
跟父母、长辈在一起的时候，如果不讲话，——古人很重视礼数，不讲话的时候这视线怎么放呢？「立则视足」，站立的时候，你看着父母或者长辈的脚，就好像随时听命于他，看着他的脚显得也是很尊重他；如果坐着的话，不看他的脸的时候你就看看他的膝盖。
大家可以观想一下这个场景，挺有意思。比如说观想我们的父母和长辈跟我们在一块儿，但是我们没有讲话，可能偶尔会有眼神的交流，眼神的交流之后，不讲话，如果我们站着，我们偶尔可以看一下他的脚。这样，在他那个角度看你，这个孩子是相当听话的。坐着的话您可以看一下他膝盖。
这一段我们从头至尾再复习一下：
「凡与大人言」，比如说与领导、尊贵的人、名人交流的时候，先看着脸、看着眼睛交谈，看一会儿视线下移一下，不要过度，下移一下大概在怀抱这个地方（在胸这里）；过一会儿再看看他的眼睛或者面部，一会儿再下移一下；到最后将要告别的时候，一定是看着他的脸或者看着他的眼睛的，要有眼神的接触和交流，这样显得很真诚。
如果是跟父母、长辈在一起「则游目」，视线相对轻松一点儿，没那么正式了，但是视线不要上移过度，也不要下移过度。如果不讲话的时候，站着，偶尔可以看一下他的脚，也不是一直看脚，可以看一下脸或者什么的，这个交流之外有时候可以看一下脚；坐着的话看一下脸，有时候可以看一下膝盖……大家感受。
今天先学到这里。
