佛欲入涅槃时，对诸比丘说：从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，依了义经不依未了义。
依法者，法有十二部（十二部是指十二种体裁，即全部佛经之意），应随此法，不应随人。佛告诫弟子，不要把他所说的法，全部都接受。应当以正理观察，佛陀应机说教，有时方便说，有时说究意趣。经说：比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。
依义不依语者，语是使你了知义，义不是语。如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人说言：我以指指月，令汝知之，汝何以看指不看月？就是这个意思，语为义指，语非义也。所以不应依语。
依智者，智慧能思量分别善恶，识（根识）常求乐，妄取境相，不入正要，所以说不应依识。
了义经，明示中道实相之义为了义经，未了义是方便说。
甦息子论曰：
找遍佛经，没有“依经不依论”这句话。
“依经不依论”这句话的本身就没有“依经”，因为佛经中没有这句话。
如果说“依经不依论”这句话是对的，那么恰恰说明应该“依论”了，因为这句话佛经中没有，它就应该属于“论”了。
一个人是该有多么狂妄，认为自己可以直接读懂佛经，而不需要依靠像龙树、无着、世亲……这样的大菩萨对佛经的解读来理解佛经呢？？？
一者，若“依经不依论”，则与“依法不依人”相违。——当然，这里有一个因明的著名辩题：佛，是不是人？
二者，若“依经不依论”，则与“依义不依语”相违，因为任何人的话，包括佛语，皆可有文字外的别义，及未尽义。
三者，若“依经不依论”，则与“依智不依识”相违，因能依之人，智识难定，若尔则成依人，又归于“一者”所说。
四者，若“依经不依论”，则与佛说“依了义经、不依不了义经”相违，经经有别故。
五者，“依经不依论”非佛说，为错；不必然是“依论不依经”，亦错，亦非佛说。
结：佛但说
依法不依人，依义不依語，
依智不依识，依了义经不依未了义经。
