湘云系列之三
寒塘终于渡鹤影
作者：墨砚斋
整部《石头记》，大因果自然是是神瑛侍者下凡渡劫，而渡劫技巧，则是空空道人的四句话因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。
所以，三个阶段，应有三个阶段的指引者。
“由色生情”：冷月葬花魂
黛玉恰似谪仙临世，周身散发道家率真气质。她寄身贾府，于潇湘馆内，以泪为墨、以心作笔，书写内心真情。葬花之举堪称极致表达，春日花落，她怜惜其飘零命运，荷锄葬花，泣吟《葬花吟》，将对生命无常、美好易逝感触融入词句，借自然之物抒内心幽情，全然不顾旁人眼光，只为顺应本心、宣泄情感。与宝玉相处，共读《西厢》时的羞涩与心动，日常拌嘴斗气中的真情流露，皆为至情至性展现，情纯粹炽热，不染世俗功利尘埃。
她让宝玉初窥情之纯真本相，于心灵种下珍视真情“种子”，可这份情因过于纯粹脆弱，在命运风暴吹袭下，如娇花易折，黛玉夭亡成为宝玉“悟道”路上刺痛心扉开篇，揭示尘世情虽美好却易逝，人需超脱执念、追本真自我，方能于情感漩涡寻得安宁。
“传情入色”：金簪雪里埋
在《红楼梦》第五十六回“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”中，宝钗尽显儒家治世风范与处世智慧。面对贾府园子管理乱象，探春锐意改革，宝钗积极参与辅助。她提出“小惠全大体”之策，并非简单着眼于当下经济收益，而是深谙儒家“仁”“礼”与平衡之道。在分配园子收益时，细致考量各房丫鬟婆子利益，按人头、工种给予相应实惠，让下人们既能得实际好处，又深感主子恩泽，激发其劳作积极性；同时，以礼教规训规范众人行为，强调所得需与付出、身份匹配，维护贾府等级秩序，使改革举措既盘活园子经济，又稳固家族内部人情关系。
这一做法，是儒家理念于家族日常管理鲜活实践，宝钗借此引导宝玉理解入世责任，明白家族维系需各方协同、依规行事，于安稳时日给予宝玉别样“情”感依托，待家族倾颓，促使宝玉反思“情”与“世”复杂纠葛，于儒道观念碰撞间迷茫求索，拓宽其“悟”之广度，探寻人生在世真正价值与处世之道。
道家能让人找到自己，儒家能让人找到世界。
但悟道者怎么从自己和世界中退出呢？
这里先讲一些红学公案：
周汝昌先生深耕红学，对湘云考证见解独到，在晚安坚持认为究脂砚斋就是湘云原型，其中最关键的证据是这条：
庚辰本第二十六回的侧批“玉兄若见此批，必云：‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑 。”
在这里，脂砚斋以书中人物视角与情感下笔批注，口吻亲昵，仿若置身书中故事，与书中人物亲密无间，且毫不隐晦对自身文本地位认知，将自己同薛宝钗、林黛玉相较，明示自身在文本天地里举足轻重，不下于薛、林二位。
关于宝玉和湘云最终有一段婚姻的猜测，最直接的，自然是书中点出的“白首双星”，《石头记》中有大量自传成分自不待言，但将湘云和脂砚斋联系在一起，这是最有力的一条证据，87版电视剧抛却高续，以传说中的“旧时真本”重写红楼，虽是专家组的一致意见，却以周汝昌坚持最重，究其所以，也出于此。
此事当然可以商榷，但按文理，是该有这么一段，因为宝玉的最终顿悟，其实缺一环：而这一环，湘云最合适：
“自色悟空”：寒塘渡鹤影
湘云从楚风自由、魏晋洒脱一路蜕变至禅意隐者，恰似修行者终成正果，于宝玉“悟道”进程扮演收官关键角色。她诗酒放诞，在芦雪庵赏雪联诗时，大口啖鹿肉、畅吟佳句，将诗酒之乐发挥极致，不受礼教束缚、不拘格律限制，尽显自由心性；论阴阳，于园中漫步闲叙，以辩证思维拆解世间万物，花草荣枯、昼夜更迭皆成妙理，展露超凡洞察；破钱财执，请客做东时豪情满怀，即便囊中羞涩也不计较得失，视金钱为身外之物，以赤诚之心待人处世。
黛玉纤弱，宝钗刚毅，以宝玉之无能，身边如果是黛玉，大概会一起饿死，如果是宝钗，不免被迫读书考功名，想必也悟不出什么来。以“真名士自风流”自况的湘云，才能在后期陪宝玉隐世，于贫寒困厄中，以自身经历沉淀、豁达心境感染，在绝境中点破尘世虚幻本质，恰似禅宗“棒喝”，助宝玉挣脱情感枷锁、悟透生死轮回，超脱世俗羁绊，于儒道感悟基础上，达至空灵“空”境。
这才是三人合力，恰似搭建文化“三脚架”，完整呈现中国传统文化多元内涵，“烹制”出宝玉顿悟“盛宴”，助其于尘世百态中，实现精神蜕变。
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