清康熙年间，为了帮助当时的青少年掌握文言散文，吴楚材、吴调侯叔侄两人编选从东周到明末的222篇散文精品，结集为《古文观止》。因所选作品体制多样、应用性强、风格各异、篇幅适宜、语言精练、易于记诵，问世以来，一直作为经典启蒙教本流传城乡，雅俗共赏。
现代文学大师巴金，回顾一生创作道路时，多次坦诚地说，《古文观止》中的文章实在是终身难忘之启蒙导师。他在《谈我的散文》中说：“我后来写了二十本散文，跟这个启蒙先生很有关系。”现代语言学大师王力在《怎样学习古代汉语》中说：“学习古代汉语，我看要多读些好文章。可以读读《古文观止》。”
今天我们一起来学习《古文观止》中的名言名句，体味不同的人生智慧。
01
闲静少言，不慕荣利；好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
——《五柳先生传》陶渊明
【译文】先生安闲文静，沉默寡言，不慕荣誉，也不追逐利禄。爱好读书，而不怎么讲究对于字句的理解，往往对书中意义有所体会，便高兴得忘记吃饭。
《五柳先生传》是陶渊明代表作之一，是陶渊明自传散文。在文中表明其三大志趣，一是读书，二是饮酒，三是写文章，塑造了一个真实的自我，表现了卓然不群的高尚品格，透露出强烈的人格个性之美。
02
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
——《报任安书》司马迁
【译文】古时候身虽富贵而默默无闻地死去的人，多得不可胜数，只有卓异非常的人才被后世称颂。文王被拘禁在羑里而推演《周易》；仲尼被围困在陈、蔡，回鲁国后作了《春秋》；屈原被放逐，写下《离骚》；左丘明双目失明，作了一部《国语》；孙膑被截去膝盖骨，编著了一部兵法；吕不韦被贬谪到蜀地，有《吕览》一书传世；韩非被囚禁在秦国，曾著《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵是圣贤发愤而著作的。
《报任安书》是一篇血泪控诉书。在此书中，司马迁以无比激愤的心情，叙述了自己因李陵事件而蒙受奇耻大辱的始末，揭露了汉武帝的喜怒无常、是非不明。信中引用了许多德才杰出而命运坎坷的历史人物来自励，决心忍辱负重，完成自己的历史著作，表现了坚韧不屈的精神。本文感情真挚，气势充沛，具有强烈的艺术感染力。前人评价本文说：“其感慨啸歌，大有燕赵烈士之风。忧愁幽思，则又直与《离骚》对垒。”
03
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
——《谏太宗十思疏》魏徵
【译文】选拔贤能的人加以任用，选择好的意见加以听从，那么聪明的人就会献出他们的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会献出他们的忠心。
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。唐太宗初年励精图治，颇称英明，后来逐渐骄奢，追求珍宝异物，兴建宫殿园囿。魏徵就不断用前代兴亡的历史教训来提醒他。这一年魏徵连上四疏，《谏太宗十思疏》是其中的一篇。文章从比喻入手，通过成败得失的比较推论，归结到“可畏惟人”，指出争取人心的重要。这样反复开导，才讲出“十思”的具体内容，指出“十思”的积极意义。本文语重心长，剀切深厚，无怪乎唐太宗十分赞赏，亲写诏书嘉许魏徵，并把此疏放置案头，以资警惕。
04
古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
——《留侯论》苏轼
【译文】古时被称为英雄豪杰的人，必定有超过一般人的志节，能够忍受常人根本不能忍受的事情。普通的人受了侮辱，便要拔剑而起，挺身搏斗，这不能算是“勇敢”啊。天下有一种称为“大勇”的人，突然遇到危难却不惊慌，无故遭受侮辱却不发怒。这是因为他们的抱负很大，而且志向很远啊！
《留侯论》根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”。作者用秦末的形势来解释圯上老人与张良的关系，破除神秘色彩，是颇有识力的。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。
05
不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤？噫！微斯人，吾谁与归！
——《岳阳楼记》范仲淹
【译文】他们不因外物和个人的得失而高兴或悲哀。在朝廷上做大官，就替百姓担忧；在偏远的村野隐居，就替国君担忧。这种人在朝也担忧，在野也担忧，那么什么时候才会快乐呢？他一定会说“忧在天下人遇到忧患之先，乐在天下人得到安乐之后”吧！唉！除了这样的人，我还能跟谁作为同道呢？
《岳阳楼记》是范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046）为重修岳阳楼写的。作者用浓墨重彩的笔调出色地描写了在岳阳楼上所能见到的景物，通过不同景物与不同思想感情的对比描写，借“古仁人”的形象，抒发了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的生活理想，大大超出了一般“迁客骚人”的思想境界。
06
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
——《游褒禅山记》王安石
【译文】因此，我对这件事有些感慨。古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察，常常有收获，这是因为他们思考得深入而且广泛周密。平坦、距离近的地方，游览的人就多；艰险、偏远的地方，去的人就少。可是，世界上奇妙雄伟壮丽怪异的不同寻常的景象，常常在那艰险偏远、人们很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，即使不盲目跟着别人而中途停止，但是体力不够，也不能够到达。有了志向和体力，又不盲目跟从别人而且不怠惰，但到了那幽深黑暗，令人迷糊困惑的地方，如果没有外物帮助他，也不能够到达。可是，有足够的力气可以达到却没有达到，在别人看来是可笑的，在自己看来是应该悔恨的。如果尽了我的努力还是不能到达，便可以没有悔恨了，那谁又能够来讥笑呢？这就是我的心得。
《游褒禅山记》是王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。文章以小见大，借游山说明治学的道理：一是反对半途而废，提倡深入探索，并分析了“志”（志向）、“力”（能力）、“物”（物质条件）三个条件及其相互关系；二是反对道听途说，以讹传讹，主张探本索源，深思慎取。这两点讲的虽只是治学，但却反映了王安石那种百折不回、敢于创新的改革家的思想作风。
07
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
——《滕王阁序》王勃
【译文】年老了应当更加豪壮，有谁理解白头人的心思？处境穷困应当更加坚强，不能败坏高尚的节操。
《滕王阁序》题目全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，后人简称《滕王阁序》。滕王阁位于江西南昌赣江边，为唐高祖李渊之子李元婴（滕王）任洪州刺史时所建，故名。本文是宴会上的应酬之作，因而有不少毫无意思的应酬话，如对主人、宾客的吹捧。但全文抒发了一片报国的热情，并表达了“老当益壮，穷且益坚”的高尚情操。全文对仗工整，声调和谐，辞藻华美，用典贴切，历来为人所传诵。
08
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
——《曹刿论战》《左传·庄公十年》
【译文】打仗全靠勇气。第一次擂鼓，士兵勇气大振，第二次擂鼓，勇气衰退，第三次擂鼓，勇气全消耗完了。敌人的勇气用尽了而我军的勇气正旺盛，因此打败了齐军。
长勺之战是以弱胜强的著名战例，它发生在鲁庄公十年（前684）。当时齐是大国，鲁是弱国。齐进攻鲁，是强国欺凌弱国，但结果是鲁胜齐败。《曹刿论战》略于对战斗情景的叙述，而详于对战争胜败因素的分析，通过肉食者的“鄙”衬托曹刿的“远谋”，肯定了曹刿“取信于民”的政治远见和“后发制人”的指挥艺术，是一篇短小精悍的佳作。
本文译文及解析均来自岳麓书社“古典名著全本注译文库”《古文观止》。
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《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯叔侄二人为私塾教学而编选的古文选本，收录从先秦至明末的散文共二百二十二篇，是学习文言文的必读课本。
岳麓书社“古典名著全本注译文库”《古文观止》为全本、全注、全译版本。原文和译文左右对照，注释紧随其后。全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，每篇文章配以导读，无需古文基础，即可通读全书。
