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《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者，过去心、现在心、未来心。我们可以静下来，仔细观察一下，我们内心活动的内容是什么？无非是昨天的事、前一念的事，这都属于过去心；或是明天的事、下一念的事，这就是未来心；有时肚子饿了、口渴了，想要吃饭喝水，这就是现在心。所谓心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子，我们的心念就像波涛一样滚滚不息，难以平静。“三心不可得”也即是《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”，那就是要破除一切执著，断除一切烦恼，超越一切障碍。一切事物都是缘起性空，都了不可得。你若执以为真，执以为实，执以为常，你就上当了。所谓“应无所住而生其心”，就是不要住色生心，不要住声、香、味、触、法生心，要“应无所住”，而生其心，生的是“无所住心”。住色生心就会被色欺骗，住声、香、味、触、法生心，就会被声、香、味、触、法欺骗，六尘把你绑架了，让你不得自由，不得自在。我们要超脱六尘，超脱五欲，就要用大智慧来观察心灵的出路，人生的解脱，智慧的圆满。当下这一念也是无住的，说是当下，已经不是当下了，只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来，连成一体，这就是无住生心的境界，就是在向无住的智慧靠扰。佛法的各种法门都强调要把握好当下这一念，当下这一念肯定也是在瞬息万变，不管这一念怎样变，只要你的觉照力盯住它，不要让它转移了目标，你的心就有一个安顿的地方。比如你在看一个话头，你就死死地咬住这个话头不松口；你在念一句佛号，你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变化，参话头的心，念佛号的心，也在向前推移，也是无住的。所谓以无住的智慧，觉照无住的心境，这样你就心与境融为一体，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，不可分离。这个时候，你的妄想就会逐步减少，当你真正达到物我皆如的程度，并且能够保持这种心态的连续性与稳定性，那么就离功夫成熟，打开智慧的时候不远了。这样就能以无住的心，照无住的境，最后达到境智一如、物我一如的境界。
物我一如的究极处，就是物我皆忘，只有一念灵知的觉性，明光独照。
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