东北五大仙有哪些(狐仙、黄仙、白仙、柳仙和灰仙)其中的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙。而保家仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物。

   出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。

出马，也叫看香，出堂，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。

北方称为搬杆子、顶香火头、领兵带队的。南方称为出壳、落座、放桌等。

随着地域的不同，叫法也很多。但最终都是一个目的，有一个弟子（也称弟马）带领一个仙家的堂口，为人查事看病。

古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业，延续到现今就是出马。

按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神灵之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的要求传达给天神。

这种文化传承到现在今天，就演变成了出马的形式。

其中的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙。而保家仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物，在中国古代文献中对狐狸有诸多描述。

到了现代，狐仙信仰的活动盛行在华北和东三省，而且传布到中国的其他地方。

狐仙承担着许多不同的神职：财神；个人、家庭、灵媒和秘密教派的保护神……随着清朝时期的“蒙地开放”和“闯关东”的移民潮，大量外地人口涌入，把道家思想以及四大门信仰带入东北地区。

现今东北地区少数民族信奉的传统萨满教已不多见，更多的是受汉族影响形成的以胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（蛇）、蟒（蟒蛇）等以动物灵为主体的动物仙信仰，其中狐仙信仰较为典型、影响较为广泛。

所谓保家仙就是有灵性的动物修道成仙，被祭祀在个人家中。

其中狐、黄二仙最为常见。按照地区说法是“一仙保一家，家家仙不同”。

保家仙牌位多是用一块黄纸，纸上写有“xx门下胡黄保家仙之位”，两侧对联为“初一十五收香火，一年四季保平安”。

原来许多人家的保家仙牌位多被安置在仓库，或在院落的隐蔽处建一座小庙。

随着供奉保家仙风气的流行，现在有很多人家把保家仙安置在住家的隐蔽处。主人家初一、十五会上香供奉。

保家仙与人之间有互动性。作为保家仙的胡仙，凡间气息貌似更为凸显，诸多供奉的人家都把胡仙当做家中一员来看待，更像一位德高望重的长辈，如家中杀鸡煮肉会先挑出一块供奉胡仙。

另外，家中升学择业的事有求于胡仙，会先与之谈条件，假如胡仙保佑愿望达成则允诺用烧鸡、鱼、猪头肉、酒等给胡仙摆大供。如没达成还会与保家仙发牢骚。

一般来说，保家仙属于狐仙信仰中的一个支系。目前东北地区的保家仙还并未形成普遍性公共信仰，其信仰目的还停留在较为直接的功利性上。

狐仙信仰的整个体系中，能自主使狐仙附体的灵媒是整个信仰组织的核心部分。如同萨满教中的萨满一样，东北地区称这样的灵媒为“出马仙”“大仙儿”，而华北、华南地区则称之为“香头”。

其整个信仰的体制、仪式等内容都与萨满教类似，可以说是在华北的四大门与陈尔泰语系民族的萨满教基础上发展起来的东北社会的民间信仰。

现在的东北地区，“五大仙”（即狐、黄、常、蟒、冤魂）信仰尤为普遍，附体屡见不鲜。一般来说，被附体后都会找“大仙”看癔病。

当被“大仙”断定有缘分时，当事人可以“出马”，供奉“堂口”，成为“大仙”。

通过堂口大仙（五大仙家）的指示给人行医看病，“仙儿”既能看家护院，也能给人看病解难，逐渐集合了风水先生、萨满以及道士等宗教人士的诸多功能。

出马仙供奉的“堂口”是个供台，与供佛、供祖先的台面基本相同，它一般供在住宅的隐蔽处，有的专门准备一间屋子安置堂口。

堂口上一般用三尺三红布写地仙的名字，不是只有一位或者几位仙家组成，而是由很多仙家构成，还要求必须五行（即胡、黄、常、蟒、冤魂）俱全，五路人马。

两侧对联是“在深山炼仙丹修真养性，出古洞救苦难四海扬名”。

每年的三月三、九月九，出马仙必须对堂口进行大的供奉。供奉堂口的香炉一般是一个，三个或者五个。

三个或五个酒杯里装有高度白酒，上供时候有的需要把酒杯里的酒点燃，出马仙在刚刚出马时，都要通过胡、黄仙附体来给人看病办事，帮助他成为出马仙的人与其是师承关系，出马仙的看病本领多是胡、黄仙梦授，还有些具体操作方法要跟师傅学习。

从“堂口大仙”的称谓与其供奉方式来看，中国的狐仙信仰透出浓厚的道家色彩，如贴对联，供上方仙（玉皇大帝、王母娘娘等），三月三、九月九办庆典等。

狐仙型灵媒的成巫过程与萨满类似，被附体后被迫接受，为治好疾病而成为“大仙”。

出马仙中女性居多，在农村地区，女性一般只从事简单的劳动生产及家庭活动，认知世界观比较简单，所以在成为“大仙”以后，除了单纯的借助狐仙附体给人看病，多数时候还是一个普通人，并不像少数民族的萨满一样，成为该社区的地方性能人。

除了附体时，出马仙与常人无异，社会人际交往是正常的。

总而言之，中国的狐仙信仰由来已久，一直属于中国民间信仰范畴。

狐仙信仰伴随着大规模的人口迁徙到达东北地区，与当地固有的少数民族萨满教结合，形成了东北特色的“大仙儿”文化。从古到今，灵媒一直是中国宗教生活中的常数。狐仙信仰的整个体系中，能自主使狐仙附体的灵媒是整个信仰组织的核心部分。如同萨满教中的萨满一样，东北地区称这样的灵媒为“出马仙”“大仙儿”，而华北、华南地区则称之为“香头”。

“大仙儿”既能看家护院，也能给人看病解难，逐渐集合了风水先生、萨满以及道士等宗教人士的诸多功能。

出马仙供奉的“堂口”是个供台，与供佛、供祖先的台面基本相同，它一般供在住宅的隐蔽处，有的还专门准备一间屋子安置堂口。

堂口上一般用三尺三红布和黄布写神仙的名字，不是只有一位或者几位仙家组成，而是由很多仙家构成，还要求必须五行（即胡、黄、常、蟒、冤魂）俱全，仙家的人数有的时候会多达成百上千位。

两侧对联是“在深山炼仙丹修真养性，出古洞救苦难四海扬名”。

每年的三月三、九月九，出马仙必须对堂口进行大的供奉。供奉堂口的香炉一般是三个或者五个。

三个或五个酒杯里装有高度白酒，上供时候还需把酒杯里的酒点燃，出马仙在刚刚出马时，都要通过胡、黄仙附体来给人看病办事，帮助他成为出马仙的人与其是师承关系，出马仙的看病本领多是胡、黄仙梦授，还有些具体操作方法要跟师傅学习。

从“堂口大仙”的称谓与其供奉方式来看，中国的狐仙信仰透出浓厚的道家色彩，如贴对联，供上方仙（玉皇大帝、王母娘娘等），三月三、九月九办庆典等。

狐仙信仰伴随着大规模的人口迁徙到达东北地区，与当地固有的少数民族萨满教结合，形成了东北特色的“大仙儿”文化。

一些心术不正、利益熏心、财迷心窍的黑心弟子或为装神弄鬼的江湖骗子，为了谋取钱财，硬生将没有仙缘的普通人，坑蒙拐骗耍尽花样立上仙堂，花了不少冤枉钱，办完了堂口，可是一点灵感都没有，什么也做不了，这还算是幸运的。更有甚者因此而家破人亡。

而被立堂者实为普通人没有成为出马弟子的资格又有自鸣得意，贪恋神通，自我麻痹。

企图通过立堂来逃避现实，将现实生活中的种种不如意都归之于有仙磨难之中。认为出了堂口，就可事事顺心如意，不事劳动在也能家坐着发大财。

天长日久变成疯人也说是仙的磨难，堂口的不正确，日日麻痹自我，不事劳作坐吃空山，久病不愈，遇事不顺，并不等于有仙要出马。

在这个世间，人的生生世世的轮回，都带着各种缘分而降生，但没人知道，你是从哪里来，到哪里去，你是谁，我是谁，他又是谁，你的前生是谁，今生又是谁，凭空设想的说法只是白人之见，无法揭开宇宙自然和万物之灵的神奥之谜。

不管是神是人或者其他灵，凡事都有两面性的，有好有坏不然也不有堕落的神了。   出马仙和保家仙是有区别的，有些弟子开始的时候会很迷惑，到底自己是不是保家仙，还是出马仙？很多事一开始就立错了，开始立的是保家仙，出现各种问题后，才意识到哪里出不问题，因为堂口立错是有感觉的，而且也会发生各种事情，为了避免发生这种磨难，大家还是要分清楚，

         保家仙和出马仙这个说法大多来自东北民俗，虽然看起来很迷信，但是这和宗教有着本质的区别。保家仙和出马仙都是有目的性的，就是为了家人平安，对于什么宗教信仰啊之类的根本没有。保家仙与出马仙供奉地仙的种类和数量上是有区别的。保家仙供奉的仙家很少，绝对没有鬼仙。而出马仙供奉的是胡（狐）仙、黄仙、蟐仙、蟒仙、蛇仙，外加鬼仙，个别堂口也会供奉五行开外的仙家。所以保家仙人马少，出马仙人马多，保家仙不需要看事就不需要仙家打窍、串窍。

     出马仙和保家仙之间是神籍职务不同，不分道行大小高低。这点是两者的根本区别。出马仙堂口是给有缘香客批卦消灾做法事的公开堂口；保家仙堂口则是保佑弟子自家人丁兴旺不犯灾科的非公开堂口。出马仙和保家仙之间不分道行大小高低，两者只是各自职责不同。不是说出马仙堂口就高于保家仙堂口，保家仙堂口的能量就没有出马仙堂口大。保家仙堂口一样有道行高的仙家，出马仙堂口一样有仍需修炼的散仙小将。各司其责，麻雀虽小，但五脏俱全。出马仙堂口组织机构庞大，但细节之处也一样尽善尽美，不容有失。

      出马仙和保家仙之间是共同存在，互不冲突的。出马仙堂口和保家仙堂口是萨满仙门中最重要，也是最常见的两种堂口形式。除了这两种堂口之外还有传香堂口和执法堂口等多种堂口形式。两种堂口互相辅助，帮每一位心诚弟子，助其有求必应。俗话一点解释，就是出马仙堂口中必须要有专门保护弟子家的保家仙存在；保家仙堂口中同样可以有领兵挂帅立堂的出马仙。两者的区别即是在立堂之前，必须要和弟子说清楚，道明白，是保家的就立保家仙堂口，是出马的就立出马仙堂口。

总之，一切都要根据弟子的情况，具体定夺，因人而异，和仙家沟通好，是仙门堂口的重要前提。