妙境长老 | 何谓「八解脱」

文化 2024-11-26 09:00 吉林

诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。

Discipline.Meditation.Wisdom

八解脱，在没有修成就的时候，叫做“八背舍”；修成功了的时候，得阿罗汉果以上的时候，称之为“八解脱”。

这个法门究竟是什么意思呢？我们凡夫贪着的五欲，大概的说分两种：一种是人间的色声香味触的这种粗鄙的五欲；另外一种比较殊胜的一种五欲，就是欲界定、未到地定、色界四禅、无色界四空定，这里边的境界，凡夫成就了也会有染着心，他会爱着这个境界、而系缚在那里不得解脱的。

那么佛法，本师释迦牟尼佛大慈大悲，也开导佛弟子这个八解脱的法门，修学这个法门能够解脱、能够除灭这么多的禅定里边的染着心，成功了就叫做“八解脱”。但是成就了这样功德的阿罗汉是大阿罗汉，大力阿罗汉，不是一般的阿罗汉；现在这个文是指菩萨成就的功德。

“八解脱”：第一个解脱是“内有色相外观色”，第二个是“内无色相外观色”，第三个是“净背舍身作证”，第四个是“空无边处”，第五个“识无边处”，第六个“无所有处”，第七个“非想非非想处”，第八个就是“灭受想定解脱”，那么这一共是八个。实在来说，修学这个法门的一开始是不净观。修这种观的人，看这个经论上说，这个法门这是出家人修的法门，他一定要持戒清净，他要长时期地精进勇猛才可以的，也应该是得到欲界定、未到地定之后比较好。

第一个“内有色相外观色”。这个解脱修成就了，是到了初禅的境界的。这个“内有色相外观色”，我们暂时不解释这个名词，先大概说他的修行的情形。是观察自己内身的不净，观察自己的身体是不清净的。他先是观这个大脚指，这个足的大指先是肿起来，渐渐地肿起来像个鸡蛋那么大，那么再观第二个指、第三个指、第四个指、第五个指都是这样肿，然后这个足全部的也都肿，就这么向上一直到膝盖和大腿骨，两个足都是这样子，到全身、到头部都肿胀起来。肿胀了以后，又观察这个皮破了，流脓、流血，很污秽、很不清净的一个境界。

这样观察了以后，欲界的爱烦恼如果还没能够消除，就继续地住在这个境界里边观察，等到欲界的爱烦恼没有了，就在自己的眉间（二眉之间这个地方）这个皮肉破了，露出来像指甲那么大的白骨，观察地很分明，然后向上额骨，这个皮肉剖开了，一直到顶骨也现出来了，然后乃至到全身这个皮肉都脱落了，就是全身是一个骨人。骨人，一节一节的骨连接起来，这样子观想。

观想到最后观它有多少发出光明的意思，观察这个骨人。这个时候就是把心定在眉间，定在二眉之间这个地方，这个时候就发出来八种光明──地、水、火、风、青、黄、赤、白八种光明，发出来光明。如果是菩萨根性的人，这个时候在光明里边能够看见十方诸佛的形相；如果是钝根的人要由初禅、二禅、三禅到第四禅才能见到佛相的，有这样的境界。那么这样子，在眉间这个骨这里发出光明，在全身其它部位（这个额骨、顶骨、眼骨、耳骨全身每一个部位）都发出来八种光明来，那么这个时候是得大安乐的境界。这就是第一个“内有色相外观色”。

这个“内有色相”就是它本身的这个骨人存在，这个骨人全身发出来光明，这是“外观色”的一部分，同时也观其它的人也是这样子，所以叫做“内有色相外观色”。

第二个就是“内无色相外观色”。这是到了第二禅的境界，观察这个骨人它是虚假不真实的，观察它是像糠那样、像微尘那样子渐渐地碎了，风来一吹就分散了，归于空无了，就是没有这个骨人了。没有骨人了，但是还能够观察有八种光明的境界，也还观察其他的人还有骨人的存在，也是放出来种种光明的。这样观察成功了，就叫做“内无色相外观色”。

第三个是“净背舍身作证”。就是第二个解脱成就了以后，就把所有的这个不净的骨人都息灭了、都变成微尘了，只是看见有光明，有八种光明在虚空里面照耀一切的地方；那么这个时候这个光明在禅定里边，就是在二禅里边观察这八种光明特别得清净。因为最初从这个骨人放出来的光明还不是那么么清净的，需要在禅定里边长时期地练，把它观得像妙宝那样的清净的颜色的光明，成功了这个时候遍身受乐，所以叫做“净解脱身作证”。遍身受乐所以叫做“身作证”。这个“净解脱”，就观察这个光明是特别清净的，所以是“净背舍身作证”，这是第三个解脱。

这三个修成了以后，第一个解脱是初禅的境界，第二个解脱是二禅的境界，第三个解脱是三禅和四禅的境界。

第四、五、六、七是“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”，这是无色界的四空定。色界的四禅成就了，进一步他就不观察光明了，就把光明灭了，这个时候就是虚空的境界了。那么观察这个“空”是苦、空、无常、无我的境界，又把它破了。然后就观察“识无边处定”，观察这个识是无量无边的，成就了以后，又把它观察是苦、空、无常、无我的，又把它破了。

然后进一步修“无所有处定”，修无所有处定成功了，又观察它是苦、空、无常、无我的境界，又把它破除了。又进一步修“非想非非想处定”，修成功了，又是观察它是苦、空、无常、无我的境界，也观察它如病、如痈、如刺、苦恼的境界，生厌离心，那么把非想非非想处定破了。

再进一步就到了“灭受想定”了，到了灭受想定，这就是完全是佛法的修行方法，观一切法是缘起有、是毕竟空的，离一切分别相，就入了灭受想定了，这是“灭受想解脱”。这样成就了以后，这个修“灭受想定”的人，应该在三果阿那含的程度以上的人才能修这个定的。那么菩萨若能修这个定，这个菩萨的程度也很高了，修成功了以后的人，这是有大神通的境界，能得到很高深的智慧。

那么这是这个“解脱”，我简单介绍这么多。

“三昧”：就是三三昧。前面讲过，空、无相、无作就是三三昧。“三昧”翻到中国话翻个“等持”，就是平等的摄持自己的心在一个境界上明静而住，就叫做三昧。这个地方再解释一下也好。我们没有得禅定的人，我们睡着觉的时候，心里面这个明了性不显现出来，就是昏昧；睡醒了以后，心里面散乱，想东想西、种种的妄想，虽然有明了性，但是不寂静。

得禅定的人，心里面不昏昧、也不散乱，心里面很明了而又寂静，寂静而又明了，这个时候就叫做“平等”，前一刹那也是平等，第二刹那、第三刹那相续地平等摄持你自己的心明静而住，那就叫做“三昧”。这个“三昧”，像四禅也可以称之为三昧，八解脱也可以称之为三昧的，现在是指空、无相、无作称之为三三昧。空、无相、无作这三种三昧，也是在色界四禅里面修行的法门，就是已经得到四禅了，在禅定里边去观察空、观察无相、观察无作的道理，而又进一步得到定了，那么就叫做三三昧。

菩萨“虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行”。

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