讲《孟子》，首先就要讲“义利之辨”，也就是关于道义和利益关系的争辩。孔子在《论语》里提出“君子喻于义，小人喻于利”，孟子在继承孔子思想的同时，更加推崇“义”。搞懂“义利之辨”，就搞懂了孟子的核心思想。
一、义利之辩的原理
《孟子》一开篇讲，孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 梁惠王说，老人家，您不远千里而来，一定能给我的国家带来利益吧？
孟子回答说：“王何必说利？我这里只有仁义而已。如果大王说‘怎样才对我的国家有利’，大夫们也会说‘怎样才对我的家族有利’，一般的士人老百姓也会说‘怎样对我自身有利’。这样一来，上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。
“在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。
“一万辆兵车的国家，那大夫就有一千辆；一千辆兵车的国家，那大夫就有一百辆。这都不算少吧？但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的。
这就是义利之辨。孟子讲的道理，其实非常简单。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。所以，并不是有 AB 两个选择摆在你面前让你做选择题，比如 A 是取义，B 是取利。如果真这么简单，那大家都要取利了。真正的逻辑是你作为领导者，你的行为将会影响别人的行为，这就是修身、齐家、治国、平天下的道理。
如果你行义，你的人也行义，你就拥有一个义的团队；如果你唯利是图，你的人也唯利是图，而他们从外面取利，远不如在内部取你的利来得方便，那你就会死在自己人手里。
历史上挑战皇帝的、谋反的权臣最大概率的结局是什么吗？当然不是造反成功，但也不是被皇帝抓住杀掉，而是被自己人出卖。为什么呢？他谋反是为了夺皇位，跟他的人是为了取得富贵。如果能成功，则鸡犬升天；而一旦开局受挫，大家信心不足了，皇帝就开出赏格，摆在除了叛变首谋之外的所有人面前的就有一条路——杀掉他，把人头献给皇上，得到的回报和跟他干成功是一样的，那他就很危险了。因为他们不是一个正义的集体，而是一个利益集团。只要能谋取利益，什么路径都是一样的。
如果你追逐的是利益，就会变来变去，最后呢，利益总是比你变得快，你总也追不上它。而道义呢，该怎样就怎样，只凭着是非善恶的标准去做。义才是永恒不变的。凭着义，就是王阳明说的“我心光明，勇往直前”。
关于走利的道路还是走义的道路，儒家的说法是，前者叫被利欲牵引，被牵引嘛，自己是没有方向的；后者，就是刚才说的“我心光明，勇往直前”，一切该怎么做，都清楚得很。
现实中，讲求义的公司，里面的每个人都像吃了定心丸，目标明确，各司其职；讲求利的公司，里面的每个人都人格扭曲，苟且偷生，生不如死。
这就是义利之辨的底层逻辑：不是“义”和“利”摆在你面前让你选，而是你以什么方式行事，就会被人报以什么方式对待。
二、义利之辩的心法：不动心
孟子说了三个字：不动心。这就是说，能够在利益和利害关系面前坚持原则，绝不动心。
华与华的工作方式举例：和客户签订咨询合同，华与华有一条很重要的要求，第1次提案在合作启动三个月之后，这期间我们是闭关创作，不接受客户的临时任务，总之你签了合同，付了钱签三个月，你不能打搅我，有任何事情三个月以后再说，这就是原则。
这是华与华的原则——义。义者，宜也，就是“该怎么办，就怎么办”的
意思。
但是，有的客户接受不了这个原则。因为很多人有拖延症，往往是到最后一刻才找咨询公司，比如他下个月就有一个重大的营销活动，需要你马上投入去帮他干，马上出方案。如果按你说的等三个月，他等不了，就只能等明年了。客户提出这个要求，你满不满足？合同签不签？有的客户会觉得，你们就不能为我加一下班吗？但是我们的策划创意是需要时间的，没有时间，就没有质量。
所以我们的态度是一律不答应，没有任何商量余地，你签不签，我们
都毫不动心。
有时候遇见一些一线的大企业，习惯了别人满足他的一切要求，遭到拒绝，他会恼羞成怒，用不签单来惩罚你。那咱们就接受没福气为他服务，放弃他。
华与华真是为这一条原则放弃过很多大家眼里的好机会。在华与华的心中，时间是质量的保证，没有足够的时间，就是冒险。我不给他做，无损我的信誉；我如果给他做了又没做好，信誉损失就太大了。
所以，“不动心”这三个字太重要了，就是你不会计算利益大小，任你玉皇大帝来，我也不动心。
思考：
不动心的底层是，把信誉、质量看的比金钱重要。
三、达成义的方法论：集义而生
实现“义”的方法论，还是孟子的话，四个字：集义而生。所谓的集义而生，就是像集邮票一样，搜集那个义，这个义能生长，能生发。
孟子说：“我善养吾浩然之气。”他说他善于养气，养浩然之气。这浩 然之气是什么呢？孟子说：“其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
浩然之气，必须和道义相配，行事合乎道义，则一身正气得道义之助， 行事勇决，无所疑惧。如果没有浩然之气，虽然一时的所作所为未必不是出于道义，但正气不足，难免有所疑惧，也就不足以有所作为了。
浩然之气是怎么来的呢？是靠集义而生，不能靠义袭而取。
集义而生，就是功夫在平时，靠每一件事的积累，而且，没有例外， 没有选择性。记住，再说一遍，没有例外，没有选择性，每件事都是 同一个原则，你真的要把原则当成自己的生命，任何事都不能动摇。
义袭而取是什么呢？“袭”就是临时的，突发的。义不能靠突然的良心 发现才去做。有句话说：“一个人干一件好事并不难，难的是一辈子只 干好事，不干坏事。”集义而生，就是一辈子只干好事，不干坏事，义 袭而取就是鼓起劲干一件大好事。
干一两件大好事没有什么用，因为孟子说：“行有不慊于心，则馁矣。” 只要你干了一件亏心事，你的气就漏了，泄了，瘪了。
课堂总结：
1. 义利之辨的底层逻辑，不是“义”和“利”摆在你面前让你选，而是你 以什么方式行事，就会被人报以什么方式对待。
2. 如果你行义，你的人也行义，你就拥有一个义的团队；如果你唯利是图，你的人也唯 利是图，而他们从外面取利，远不如在内部取你的利来得方便，你就 会死在自己人手里。
3. 只有坚持义，该怎样就怎样，确定自己的原 则，终身一以贯之，这样，才能有浩然之气，才能真正有所作为。
义利之辩：求仁得仁，集义而生
